Filosofía Aquí y Ahora - Primera Temporada Transcripción

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(Primera temporada) C

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Encuentro

Encuentro 1: ¿Por qué hay algo y no más bien1: ¿Por qué hay algo y no más bien nada?nada? (p.(p. 22

Encuentro

Encuentro 2: 2: !acar la "iloso#$a !acar la "iloso#$a a la a la calle (p.calle (p. %%

Encuentro

Encuentro &: 'oln&: 'oln descubre descubre )mérica* +esc)mérica* +escartes,artes, lala ssuu b b - -eettiiiiddaadd (p. (p. 1/1/

Encuentro

Encuentro 0: 0: a "a "iloso#$a iloso#$a corta corta la cla cabea abea de uis de uis 345 345 (p.(p. 2&2&

Encuentro

Encuentro 6: a6: a e7periencia posiblee7periencia posible y lay la e7periencia imposiblee7periencia imposible (p.(p. &8&8

Encuentro

Encuentro /: /: 9egel, 9egel, el su-etoel su-eto absolutoabsoluto y lay la consolidacinconsolidacin de lade la burgues$a burgues$a eeuur r oo p peeaa

(p. (p. &&

Encuentro

Encuentro : 9egel,: 9egel, dialécticadialéctica del amo y el esclao (p.del amo y el esclao (p. 0000

Encuentro

Encuentro ;: "iloso#$a y;: "iloso#$a y pra7is pra7is (p.(p. 6161

Encuentro

Encuentro %: a%: a modernidad desbocadamodernidad desbocada (p.(p. 6;6;

Encuentro

Encuentro 18: El18: El 'apital'apital (p.(p. /6/6

Encuentro

Encuentro 11:11: <ietsche, <ietsche, ida yida y oluntadoluntad dede poder poder (p.(p. 22

Encuentro

Encuentro 12:12: < <iieett22sscchhee::  =+ios ha  =+ios ha muerto>muerto> (p.(p. %%

Encuentro

Encuentro 1&:1&: +eriaciones+eriaciones dede  <ietsche <ietsche (p.(p. ;/;/

(También podés

(También podés encontrar estos textosencontrar estos textos eenn

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(2)

Encuentro

Encuentro && 'Por qué hay al$o y no ms bien'Por qué hay al$o y no ms bien nnaaddaa))

*u

*ummaarriioo

& 'Por qué un curso de

& 'Por qué un curso de f f ililoossoof f í í aa))

+ 'Por qué

+ 'Por qué ,Filosofía,Filosofía aquí yaquí y aahohorra-a-))

. 'Cules son las

. 'Cules son las pprree$un$untatass de la de la FFililoossoof í í aa))

/ '0ué

/ '0ué hacemoshacemos con lo quecon lo que hhiicciieerroonn de de nnoossoottrrooss))

& 'Por qué un curso de

& 'Por qué un curso de FFililoossoof f í í aa))

'rease

'rease o no este es uno no este es un programa programa de "iloso#$a porde "iloso#$a por teleisin.teleisin. EsteEste programa programa tienetiene uunn n

noomm b br r ee:: ="iloso#$a="iloso#$a aqu$ yaqu$ y ahora>.ahora>. ¿Por qué¿Por qué =aqu$=aqu$ yy ahora>?ahora>? EnEn principio principio eses =a=aqquu$$>>,,

es en la

es en la teleisin argentina.teleisin argentina. EstoEsto implicaimplica unun gradogrado dede noedadnoedad muymuy grande.grande. aa noedad

noedad es lo quees lo que surge,surge, lolo inesperado.inesperado. aa noedadnoedad es lo quees lo que nadie espera ynadie espera y

quiás

quiás lolo inesperadoinesperado era que se hiciera "iloso#$a porera que se hiciera "iloso#$a por tteelleeiissiinn..

Estamos

Estamos aqu$aqu$ para respond para responder preguntas #er preguntas #undamentales.undamentales. asas pregunta preguntass dede llaa

"iloso#$a

"iloso#$a tienentienen eseese carácter,carácter, es decir, sones decir, son #undamentales porque remiten#undamentales porque remitenaa llaass cuestiones esenciales

cuestiones esenciales de lade la condici1ncondici1n humanahumana. a. a primera pregunta primera pregunta queque nnosoosotr tr osos

amos

amos aa #ormularnos#ormularnos es unaes una pregunta pregunta que seque se #ormula#ormula un #ilso#oun #ilso#o alemánalemán ddee n

noomm b br r eeartin 9eideggerartin 9eidegger en un libro de 1%&6. @ laen un libro de 1%&6. @ la pregunta pregunta que hace, que esque hace, que es p paar r aa quitarle

quitarle elel sueAosueAo aa cualquiera, esperocualquiera, espero que no se los quite aque no se los quite a ustedes,ustedes, pero  pero si si sese llosos quita

quita me-orme-or porque porque an aan a sentirsentir en carne ia qué es la "iloso#$a (la "iloso#$a esen carne ia qué es la "iloso#$a (la "iloso#$a es uunnaa

disciplina

disciplina queque incomoda,incomoda, queque acorrala,acorrala, que so#oca, que daque so#oca, que da enormesenormes ssaattiiss# # aacccciioonneess

 pero

 pero queque requiererequiere unun tr tr aa b baa - -oo iinntteennsoso** la pre$unta que se hacela pre$unta que se hace 22eeiiddee$$$$eerr es es ¿¿ po porr

qué

qué hayhay algoalgo  y y no más bien nada?no más bien nada? Es unaEs una  pregunta  pregunta central, absoluta, de#initia,central, absoluta, de#initia, llaa  pregunta

 pregunta de lasde las p pr r eegguunnttaass** porque porque enen realidad todos nosotros estamosrealidad todos nosotros estamos acá,acá, ttooddosos

nosotros andamos

nosotros andamos en esteen este mundo,mundo, pero  pero por por qué qué nosnos preguntamos preguntamos esto, poresto, por qquuéé

hay algo y no más bien

hay algo y no más bien nadaB PorquenadaB Porque bien bien puede ha puede haber ocurridober ocurrido que noque no hhuu biiee b r r aa nada,

nada, cosa quecosa que nosotrosnosotros nono  podemos si podemos siquiera imaginar porquequiera imaginar porque nono p pooddeemmosos

concebir

concebir lala nada absoluta.nada absoluta. o queo que sabemossabemos es que hay algo, está todo esto: estáes que hay algo, está todo esto: está llaa

tierra,

tierra, está el cielo,está el cielo, miramos,miramos, están lasestán las estrellasestrellas y de ah$y de ah$ surgensurgenlaslas p pr r eegguunnttaass

de#initias.

de#initias. ¿!aben por qué las¿!aben por qué las pregunta preguntass sonson de#initias? Porquede#initias? Porque el serel ser humanohumano eess

el Cnico que se hace estas

el Cnico que se hace estas  preguntas. preguntas. El serEl ser humano,humano, que es un ser imper#ectoque es un ser imper#ecto eenn

medio

medio de unde un mundomundo y uny un Dnierso per#ecto,Dnierso per#ecto, que es un ser #inito en medioque es un ser #inito en medio dede llaa

temporalidad in#inita

(3)

Encuentro

Encuentro && 'Por qué hay al$o y no ms bien'Por qué hay al$o y no ms bien nnaaddaa))

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& 'Por qué un curso de f f ililoossoof f í í aa))

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/ '0ué hacemoshacemos con lo quecon lo que hhiicciieerroonn de de nnoossoottrrooss))

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'rease o no este es uno no este es un programa programa de "iloso#$a porde "iloso#$a por teleisin.teleisin. EsteEste programa programa tienetiene uunn n

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quiás lolo inesperadoinesperado era que se hiciera "iloso#$a porera que se hiciera "iloso#$a por tteelleeiissiinn..

Estamos

Estamos aqu$aqu$ para respond para responder preguntas #er preguntas #undamentales.undamentales. asas pregunta preguntass dede llaa

"iloso#$a

"iloso#$a tienentienen eseese carácter,carácter, es decir, sones decir, son #undamentales porque remiten#undamentales porque remitenaa llaass cuestiones esenciales

cuestiones esenciales de lade la condici1ncondici1n humanahumana. a. a primera pregunta primera pregunta queque nnosoosotr tr osos

amos

amos aa #ormularnos#ormularnos es unaes una pregunta pregunta que seque se #ormula#ormula un #ilso#oun #ilso#o alemánalemán ddee n

noomm b br r eeartin 9eideggerartin 9eidegger en un libro de 1%&6. @ laen un libro de 1%&6. @ la pregunta pregunta que hace, que esque hace, que es p paar r aa quitarle

quitarle elel sueAosueAo aa cualquiera, esperocualquiera, espero que no se los quite aque no se los quite a ustedes,ustedes, pero  pero si si sese llosos quita

quita me-orme-or porque porque an aan a sentirsentir en carne ia qué es la "iloso#$a (la "iloso#$a esen carne ia qué es la "iloso#$a (la "iloso#$a es uunnaa

disciplina

disciplina queque incomoda,incomoda, queque acorrala,acorrala, que so#oca, que daque so#oca, que da enormesenormes ssaattiiss# # aacccciioonneess

 pero

 pero queque requiererequiere unun tr tr aa b baa - -oo iinntteennsoso** la pre$unta que se hacela pre$unta que se hace 22eeiiddee$$$$eerr es es ¿¿ po porr

qué

qué hayhay algoalgo  y y no más bien nada?no más bien nada? Es unaEs una  pregunta  pregunta central, absoluta, de#initia,central, absoluta, de#initia, llaa  pregunta

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nosotros andamos

nosotros andamos en esteen este mundo,mundo, pero  pero por por qué qué nosnos preguntamos preguntamos esto, poresto, por qquuéé

hay algo y no más bien

hay algo y no más bien nadaB PorquenadaB Porque bien bien puede ha puede haber ocurridober ocurrido que noque no hhuu biiee b r r aa nada,

nada, cosa quecosa que nosotrosnosotros nono  podemos si podemos siquiera imaginar porquequiera imaginar porque nono p pooddeemmosos

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concebir lala nada absoluta.nada absoluta. o queo que sabemossabemos es que hay algo, está todo esto: estáes que hay algo, está todo esto: está llaa

tierra,

tierra, está el cielo,está el cielo, miramos,miramos, están lasestán las estrellasestrellas y de ah$y de ah$ surgensurgenlaslas p pr r eegguunnttaass

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de#initias. ¿!aben por qué las¿!aben por qué las pregunta preguntass sonson de#initias? Porquede#initias? Porque el serel ser humanohumano eess

el Cnico que se hace estas

el Cnico que se hace estas  preguntas. preguntas. El serEl ser humano,humano, que es un ser imper#ectoque es un ser imper#ecto eenn

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medio de unde un mundomundo y uny un Dnierso per#ecto,Dnierso per#ecto, que es un ser #inito en medioque es un ser #inito en medio dede llaa

temporalidad in#inita

(4)

abundancia

abundancia que loque lo rodea,rodea, se siente muyse siente muy  pequeAo pequeAoanteante tanta grande2a.tanta grande2a. @ [email protected] al sseennttiir r ssee

as$,

as$, quiás a#rontarquiás a#rontar eseese sentimientosentimiento es laes la muestramuestra másmás palpable palpable de su gde su gr r aannddee2a2a,,  porque

 porque 9egel lo dec$a: =la ierra es un cascote que9egel lo dec$a: =la ierra es un cascote que meramentemeramentegiragira alrededoralrededor ddeell

!ol>* y eso le

!ol>* y eso le entregaentrega alal hombrehombre lala pequeAe2 pequeAe2 que es ante laque es ante la inmensidadinmensidad ddeell

Dnierso.

Dnierso. Pero Fdice 9egelGPero Fdice 9egelG en este cascote que es la Tierra hay un seren este cascote que es la Tierra hay un ser mmeetataf f í í ssiiccoo que se pre$unta por el

que se pre$unta por el sentidosentido deldel 33nnii44eerrssoo..Es Es decir, decir, ese serese ser meta#$sicometa#$sico eses eell

hombre.

hombre. ElEl hombrehombre está en un cascote, elestá en un cascote, el hombrehombre es un seres un ser  pequeAo, pequeAo, #inito,#inito, mmoortrtaall,,

lleno de

lleno de angustia,angustia, lleno delleno de miedo, destructio,miedo, destructio, aauuttooddeesstr tr uuccttiioo**  pero tiene  pero tiene llaa grande2a

grande2a de saber quede saber que mueremuere yy seguir iiendoseguir iiendo y tiene lay tiene la grande2a ademásgrande2a ademásddee

 preguntarse

 preguntarse por  por todo todo esto, esto, por por lala totalidad.totalidad. aa totalidadtotalidad es todo lo que hay yes todo lo que hay y llaa  pregunta

 pregunta por  por todo todo lo lo que que hay hay lala #ormula#ormula aqu$ elaqu$ el hombre,hombre, el serel ser humano.humano. !!ee

 pregunta

 pregunta por  por qué qué hay hay algo algo y y no no más más bienbien nnaaddaa..

Esa

Esa pregunta pregunta hace a suhace a su grande2a.grande2a. EsaEsa pregunta pregunta lo llena delo llena de angustia porqueangustia porque eessaa  pregunta,

 pregunta, en e#ecto,en e#ecto, quiásquiás nono tenga respuesta.tenga respuesta.Este serEste ser meta#$sicometa#$sico que seque se p pr r eegguunnttaa

 por

 por elel sentidosentido deldel Dnierso quiásDnierso quiás no llegueno llegue nuncanunca aa obtenerobtener esaesa respuesta.respuesta. <o sséé <o

ssiiustedes recuerdanustedes recuerdan la escena de unala escena de una  pel$cula pel$cula dede HoodyHoody )llen,)llen, dondedonde HHooooddyy

)llen

)llen chiquititochiquitito nono quer$a seguir yendoquer$a seguir yendo al colegioal colegio porque porque dec$a quedec$a que nuncanunca ibaniban aa  poder enseAarle

 poder enseAarle todo lo que éltodo lo que él necesitabanecesitaba sabersaber porque porque elel Dnierso estabaDnierso estaba eenn

e7pansin.

e7pansin. @, claro, si [email protected], claro, si el DniersoDnierso está enestá en constante e7pansin nunca amos aconstante e7pansin nunca amos a

 poder

 poder saber todo lo quesaber todo lo que tenemostenemos que saberque saber  porque  porque nunca amosnunca amos aa poder poder aallccaann2a2arr

la

la e7pansine7pansin deldel Dnierso. HoodyDnierso. Hoody )llen, en este)llen, en este sentido,sentido, es un #ilso#o.es un #ilso#o. 9a9accee

#iloso#$a a su

#iloso#$a a su modo,modo, hace #iloso#$ahace #iloso#$a desdedesde laslas pel$culas, desde pel$culas, desde elel espectáculo.espectáculo. 99aayy

una

una #rase que dice#rase que dice EinsteinEinstein muymuy #amosa#amosa que dice as$: =+ios no -uega a losque dice as$: =+ios no -uega a los ddaaddosos

con

con elel Dnierso>,Dnierso>, yy HoodyHoody )llen dice s$, +ios no -uega a los)llen dice s$, +ios no -uega a los dados,dados, -uega  -uega aa llaass

escondidas.

escondidas. a #rase tiene unaa #rase tiene una dramaticidaddramaticidad muymuy grandegrande que elque el cciinneemamattggr r aa# # oo

sueco que acaba de

sueco que acaba de morir, 5ngmar Iergman, interpretmorir, 5ngmar Iergman, interpret comocomo el silencio de Del silencio de Diioo s. s.

'uando Hoody

'uando Hoody )llen dice que +ios no -uega a los)llen dice que +ios no -uega a los dadosdados con elcon el Dnierso,Dnierso, -uega -uega aa

las

las escondidas,escondidas, lo que estálo que está diciendodiciendo es que +ios estáes que +ios está  paorosamente  paorosamente ausenteausente dede llosos terribles dolores

terribles dolores queque aaqquuee - -aann a los a los hhoomm b br r eess..

+ 'Por qué

+ 'Por qué ,Filosofía,Filosofía aquí yaquí y aahohorra-a-))

@o les oy a decir por qué hay "iloso#$a. Por qué hay todo lo que hay, por qué @o les oy a decir por qué hay "iloso#$a. Por qué hay todo lo que hay, por qué hhaayy

arte,

arte, mCsica, pintura,mCsica, pintura,  por  por qué qué hayhay todastodas laslas e7presionese7presiones por  por las las cuales cuales elel hhoomm b br r ee

intenta inmortaliarse, trascenderse

intenta inmortaliarse, trascenderse a s$a s$ mismo.mismo. odos esosodos esos intentosintentos e7istene7isten p poor r qquuee

el

(5)

la mu-er también, lo que pasa es que no hemos encontrado otra maner a.

endr $amos  que hacer una reolucin y en lugar de hombre decir mu-er,  per o

estar$amos más o menos en lo mismo. El hombre es un ser #inito, sus d$as están

contados y él tiene, sin embargo, aires de inmortalidad:nadie quiere mor ir .

!haJespeare hubiera entregado 9amlet, cbeth, Ktelo si le hubieran gar anti2ado

dos aAos más de ida. El hombre tiene pa4or a la muerte y sin embar$o5 sabiendo que es un ser finito5 se pre$unta por la finitud# 6a afronta5 no la nie$a. uchos la

niegan. a droga, el se7ismo, son montones de ceremonias para ocultar el hecho de

saber que morimos. En cambio la "iloso#$a pone este hecho por delante. Iueno, el hombre es un ser #inito y porque es #inito es un ser que se angustia. 'omo el

hom br e se angustia, se angustia porque muere. a angustia le reela al hombre que

su destino es la nada, le aparece la idea de la nada, y la idea de la nada lo llea a la

idea de que él a a ser nada durante mucho, mucho tiem po.

'uando yo digo que la grande2adel hombre reside en que sabe que muere y sin

embargo sigue iiendo, esto está en la "iloso#$a pero también está en otr as

e7presiones. <o solamente la "iloso#$a plantea estas cosas. a plantean las noelas,

la plantean la pintura, la plantean la mCsica* toda  partitura termina y cuando

termina sentimos la angustia de aquello que termina. 9ay montones de li br os

escritos sobre esto. 6os libros de Filosofía se escriben muchas 4eces para

responder a cuestiones estrictamente filos1ficas pero5 en el fondo de todos ellos5

est el intento del hombre por pensar su situaci1n en este mundo. Por eso esto se

llama ="iloso#$a aqu$ y ahora>, aqu$ es donde hacemos "iloso#$a. <o estamos en la

!orbona,no estamos en "riburgo, no estamos en la académica norteamer icana, estamos en la 7r$entinay 4amos a hacer filosofía como ar$entinos

ine4itablemente porque estamos situados. <uestro pensamiento es un

 pensamiento situado. @=ahora> porque o la hacemos ahora o no sabemos si la

amos a hacer más adelante, porque el hombre es un ser abierto a miles de

 posibilidades pero en todas esas  posibilidades está la posibilidad de que muera.En

consecuencia, sin urgencia, sin desesperacin, pero tenemos que considerar que

cada minuto es absolutamente precioso, que el =ahora>tiene una densidad

ontolgica es decir una densidad de ser en la cual tenemos que  participar, en la

cual tenemos que comprometernos y que #iloso#ar aqu$ en la )rgentina y ahora es

necesario porque este pa$s necesita pensar. Este pa$s necesita salir de todo aquello

que distrae a sus ciudadanos en medio de la paada y de la estupide2. Luisier a

decirlo clar amente: en la teleisin se tr a ba -a para estupidi2ar a las personas. En

general en los medios de comunicacin y no slo en la )rgentina, pasa en todo el

(6)

sub8eti4idad de los su8etos# 9 sea5 su8etar a los su8etos. Entonces ese seAor que

llega cansado a su casa, que tr a ba - todo el d$a, y llega y enciende la teleisin, la

teleisin lo atrapa con el espectáculo in#inito de la paada. @ la paada le im pide

 pensar su situacin, le impide pensar que quiás el tr a ba -o  que está haciendo no le

gusta, que quiás deber$a cambiar de tr a ba -o, que quiás deber$a irse de su casa o

deber$a estar más en su casa, o deber$a amarmás a su mu-er o amarla menos, o a

sus hi-os* o deber$a irse al 'ongo Ielga y escapar de todo. K deber$a quiás dar se

cuenta que ese aparato que está ah$ idioti2ando está para eso, para idioti2ar lo.

Entonces el d$a en que tome conciencia cr$tica de esto hace algo muy sencillo: lo

apaga. 'uando un tipo apaga el teleisor porque sabe que desde ah$ le están

quitando la libertad su b -etia que él merece tener, ah$ comiena su li bertad.

. 'Cules son las pre$untas de la Filosof í a)

enemos que preguntarnos por las preguntas de la "iloso#$a. a "iloso#$a hace  preguntas que no todos quieren preguntarse porque hace preguntas que en

realidad toda la e7istencia humana, el entero planetaen el que habitamos, está organi2ado para que el hombre no se las haga. Por e -em plo, hay preguntas como

 por qué es tan in -usto el Dnierso en que iimos, por qué hay hambre, por qué

hay gente que tiene tanto y gente que tiene tan poco. Esas son deter minadas  preguntas, pero son  preguntas #ilos#icas y que han nacido de una deter minada

"iloso#$a, por e -em plo la #iloso#$a del querido caben barbado Marl ar7, que

ten$a una cabea enorme y se le ocurri preguntar un d$a por qué al$unos tienen tanto y otros tan poco y escribi un enorme libro FEl 'apitalG, pero luego

entraremosen eso.

as preguntas de la "iloso#$a, las #undamentales, son del siguiente tipo por que,

digamos, la hicieron los griegos. os griegos se asombraron de estar en mediode

tanta marailla y di -er on:todo esto que hay y que yo veo, es algo. Pero es un algo

enorme. @ si en lugar de todo esto, no hubiera nada. Entonces esta pregunta sur ge

del asombro. Pero hay otra pre$unta fundamental que inau$ura la modernidad del capitalismo y es la que hace :ené ;escartes  en &<.= en uno de los textos ms bellos de la historia de la Filosof í a El discurso del método* que cualquiera lo  puede comprar, lo puede leer en una hora o dos horas. @ la pregunta de +escartes

no surge del asombro, surge de la duda y amos a er cuánto tiene que er con

nosotros. Dn d$a este seAor simplemente di-o voy a dudar , eso #ue r eolucionar io.

(7)

y decir : bueno, yo voy a dudar de todo. No me vendan más buzones, no quiero que me

convenzan más. +escartes dud de toda la teolog$a medioeal, dudo del

ar istotélicoGtomismo, dudo de las erdades eangélicas, dud de la 5nquisicin*

dud, en Cltimainstancia, de +ios. ¿Por qué dud de +ios? Porque +escartes di-o

voy a

dudar de todo, y cuando alguiendice oy a dudar de todo tiene que dudar de

[email protected] +escartes estaba en 1/&, la 5nquisicin hab$a quemado a Niordano

Ir uno.+escartes estaba preocupado,  por eso se #ue a 9olanda que era un pa$s en

dondetoda$a se pod$a pensar con mayor libertad. 4emos que el pensamiento

r equier e

de libertad para e-ercerse. En 9olanda +escartes dice voy a dudar de todo, y des pués

dice: de lo que no puedo dudar es de mi duda. Pero si yo dudo, es porque pienso, porque mi duda surge de una actitud del pensamiento. Entonces dice: de qué puedo no dudar… de

mi pensamiento. > saca la célebre f 1rmula ,pienso5 lue$o existo-.

Pero me interesa más que nos mantengamos en la cuesti1n de la duda. 'uando él

dice voy a dudar de todo, nosotros hoy deber$amos decir tambiéndudemos de todo.

+escartes apag el teleisor de la teolog$a medioeal. Ese era un teleisor

tremendo. )demás si uno no e$a esos programas, la 5nquisicin lo quemaba. !i

uno no cre$a en lo que dec$a ese teleisor, la 5nquisicin lo quemaba. or quemada

le golpeaba la puerta a uno y a la hoguera. Entonces +escartes tuo el enor me

cora-e de a#irmar su propia su b -etiidad:voy a uzgar a partir de m! . Esto es

reolucionario en "iloso#$a. Esto es lo que la "iloso#$a tiene de contestatario, de

reolucionario, de nueo. Esto es lo que le puede cambiarla ida a usted.

+escartes di-o: yo voy a dudar de todo, no les oy a creer más a aquellos que dicen

que tengo que creer en la erdad reeladade +ios que la 5glesia es la encargada de

 ba-arla a la ierra y de aplicarla a traés de sus grandes inquisidores. <o F di -o

+escartesG,oy a dudar. @ al hacerlo apag ese teleisor de la teolog$amedieal.

Lué tal si nosotros un d$a de éstos estamos en casa y estamos en casa como

estamos habitualmente dale que te dale con el 2apping, de una cosa a la otra, y no

nos importa nada, qué vemos: emos una catástro#e, el hambre, emos la tortur a,

emos la guerra, a las modelos, emos a los traseritos Fporque en un programa de

"iloso#$a uno dice trasero en lugar de culoG, los emos abusiamente, nos tiran con

todo eso y quedamos idiotiados hasta que nos dormimos. o que hace +escartes

es decir basta con esto, tiro el control remoto al diablo y apago el teleisor. Em pie2o

(8)

están tratando de metérmelo a m$, en mi conciencia, y yo no quiero que mi

conciencia sea el 4érti$o de lo que me estn 4endiendo# 0uiero que mi

(9)

Cuando comien%o a dudar comien%o a ser libre5 libre5 porque s1lo una

conciencia crítica es libre# ?o hay libertad si no est alimentada por la crítica# > la crítica s1lo puede ser e8ercida a partir de la autenticidad del su8eto crí tico.

/ '0ué hacemos con lo que hicieron de nosotros)

a grande2a del hombre reside en muchas cosas. @ reside, repasando, en que es

#inito en un mundo in#inito, es imper#ecto en un mundo per#ecto, lo angustia

su pequeAe, lo angustia la idea de la nada, lo angustia la idea del dolor, de la

in -usticia. @ también la grande2adel hombre toda$a puede radicar en que se

rebele contra lo que intentan hacer de él. @ quiero decir, y con esto r endir le

homena -e  a un gran #ilso#o, Oean Paul !artre, que ten$a un o-o que se le iba  para un

lado pero la inteligencia la ten$a clara* !artre tiene una #rase que dice: cada hombre

es lo que hace con lo que hicieron de él . Esta para m$ es una de las #rases más importantesde toda la historia de la humanidad. Porque, eidentemente, desde

que nacemos hacen de nosotros algo.  <osotros nacemos y nos hablan, nos meten

una lengua, absorbemos como es pon -a palabras, palabras, palabras. 'uando

empeamos a hablar qué decimos:decimos las palabras que nos di -er on. Es decir ,

no tenemos un lengua -e propio, creemos que dominamos una lengua y esa lengua

nos domina a nosotros. Pero al$una 4e% 4amos a tener que decir una palabra

nue4a. )lguna e amos a tener que decir una  palabraque sea nuestra. @ esa a a

ser nuestra libertad. Entonces, es cierto, está el lengua -e que nos condiciona, el

entorno socioGpol$tico que nos condiciona, el inconsciente que nos condiciona.

Pero, a partir de algCn momento, tenemos que ser responsables de nosotr os

mismos, porque somos lo que elegimos ser. Iienenida la #rase del maestro Oean

Paul !artre.

a grande2a de la "iloso#$a es entender estas cosas. Entender estas pr o blemáticas.

En realidad esto requiere cora-e. Porque la ida que alguien llea puede par ecer

in -usta  pero es mansa porque se de-a llear, a la maAana usted se a#eita, desayuna,

a al tr a ba -o,el -e#e lo trata mal Fpero no lo escupe por lo menosG, sigue, almuer 2a almediod$aen algCn lugar, corta y choca  Fporque son de esos lugares en donde

uno come y choca con los codos del otroG, come mala comida pero después se toma

un digestio. +espués sale, llega a su casa agotado, pero bueno, nada grae lo acos durante el d$a, saluda a su mu-er y se a a dormir tranquilo. Pas su d$a per o

no pas. <o pas nada en su ida. Dsted la pas bien, usted no se amarg, usted

(10)

de ho-a en la tormenta del capitalismo del siglo 335 que es el Cnico sistema que

está igente.

Pero cuánto más interesante hubiera sido si en ese d$a usted de pronto se para y

dice: perocaramba, que vida de porquer!a estoy llevando, no puedo seguir viviendo as!, este empleo que tengo es terrible, mi e"e me trata mal, a mi muer no me la banco más, a mis hios los quiero pero me voy a separar y me los voy a llevar o si no se los deo o me r e sul t an in#bancables. $ué porquer!a la televisi%n que veo. &demás esas cosas redondas

quemue st r an las mueres todo el tiempo, ya estoy harto. ¿<o tienen caras las mu -er es?

¿Lué pas? ¿!e les #ue las caras a las mu -er es? )ntes las mu -er esten$an labios, o -os

her mos$simos:  Nreta Narbo, ichelle P#ei##er.

Entonces hay un momento en el que usted dice estoy no va más. Pero a partir de ese momento5 o8o5 usted est solo# 3sted est solo# > eso se lo tiene que bancar# > eso es una actitud filos1fica# Pero es muy di#$cil. Porque usted a partir de ah$ de- de

 pertenecer a la manada y comiena a pertenecer a usted mismo. @cuando usted

comienaa pertenecer a usted mismo ya no tiene  -usti# icaciones, ya no puede

distraerse, tiene que elegir y usted a a ser el responsable de cada una de sus

elecciones.

)unque muchas de las cosas que di-e están e7tra$das de  pensamientos de gr andes

#ilso#os, de todos modos, en nuestros pr7imos encuentros  Fsi es que usted

sintonia el pr7imo programa porque por ah$ se asust tanto que piensa este t ipo me quiere despertar, me quiere cambiar la vida, yo estoyc%modo as!, yo veo lo que hay que ver, como lo que hay que comer, me visto como hay que vestirse, yo estoy "en%meno as! F

nosotros les amos a plantear cuestiones peligrosas todo el tiempo. a "iloso#$a es as$. 4amos a comenar a er determinados autores para aprender la #iloso#$a de

estos autores. 4amos a partir de +escartes, del +iscurso del método de 1/&,

después amos a tomar a Mant, después a 9egel, después amos a tomar a ar7 y

amos a tratarlos lo más seriamente que podamos.

@ ahora amos a irnos porque, como todo lo que llega, se a. Es una ley de la ida

(11)

Encuentro + *acar la Filosofía a la calle *umario

& '*u8etos su 8etados)

+ *i la 2istoria est en manos de ;ios5 'qué hacen los hombres)

. 'En qué consiste la ruptura de ;escartes con el pensamiento

teolo$al del @edioe4o)

/ ;escartes5  'un héroe del pensamiento)

& '*u8etos su 8etados)

9ab$amos dicho en el programa anterior que la "iloso#$a tiene como surgimiento la

condicin #inita del hombre, que en realidad si el hombre no #uera un ser #inito F un

ser #inito es una #rase demasiado e7quisita para decir estira la pataG, más concreto:

elhombre se muere, y es porque se muere que el hombre re#le7iona, #iloso#a, hace todas las cosas que hace sobre este mundo. !i en lugar de hombres #uéramos dioses

no nos preocupar$an las cosas que preocupan a la "iloso#$a, porque los dioses no

hacen "iloso#$a: los dioses son dioses, oreto2an en el Klimpo o les dictan las ta blas

de la ley a oisés o hacen cosas que ninguna de las cuales implica morir. Pero el

hombre s$, el hombre es un ser #inito y lo interesante de esto es qué pasar$a si

#uéramos inmortales, qué pasar$a si no nos mur iér amos.

9ay un cuento, e7celente cuento, porque no todos los cuentos de Iorges son

 buenos, pero éste es bueno, es bueno en serio, que es =El inmortal>. =El inmortal>

trata la historia de alguien que no a a morir -amás y se encuentracon Kmero una

e  FKmero que es inmortalG entonces narra y dice: =me desped$ de Kmero en las  puertas de anger. 'reo que no nos di -imos adis>. 'laro, porque dos inmortales

no se pueden decir adis. +os inmortales, ineitablemente, en el largo de su

inacabable ida se an a oler a encontrar en algCn momento. <osotros decimos

=adis>, =hasta luego>, =hasta pronto>, =que te aya bien en ese ia-e>, =o -ala

uelas pronto>, porque sabemos que cada partida puede no tener un r etor no*dos

inmortales que se separan saben que en algCn momento de sus idas se an a

oler a encontrar. K sea que el hombre es un ser  patético porque ie una

(12)

18

cada uno de los instantes de su ida ale in#initamente. El instante de la ida de un

inmortal no ale nada, porqueese instante a a ser repetido hasta la náusea, a a

ser repetido hasta el in#inito. En cambio cada uno de los instantes de nuestra ida

es Cnico porque es un camino hacia la muerte, es erdad, pero es también nuestr a

ida actual, presente, que estamos iiendo ahora. Entonces, eso es lo que nos hace

 preciosos, preciosos, cada momento de nuestra 4ida es precioso. Eso es lo que

Iorges  básicamente plantea en ese cuento =El inmortal> y lo plantea muy bien, con

muy buena prosa, porque Iorges escrib$a muy  bien.

)hora, el pensamiento #ilos#ico es deseable que sea autnomo y no slo el  pensamiento #ilos#ico, el suyo también, el m$o también. En general, es

coneniente, es recomendable que nuestro pensamiento sea autnomo, que sea nuestro,que no seamos pensados por el sistema Fpor darle un nombre general a la

cosaG. 9ay un enorme sistema que nos  piensa, que  piensa todo por nosotr os,

entonces nos ahorra la terrible tarea de pensar. ) esto 9eidegger lo llama vivir en est ado de i ner  pret ado.  'asi toda la gente de este mundo ie en estado de

interpretado. es oy a dar un e -em plo de estadode inter  pr etado: la ideolog$a ta7i

 Fyo tomo muchos ta7is, espero que los ta7istas no se eno-en conmigoG, per o,

generalmente uno sube al ta7i y el ta7ista argentino tiene una costumbre muy

 peculiar que es que uno sube y él le empiea a hablar. Esto es muy argentino. Per o

le empiea a hablar de lo que escucha por la radio, entonces apenas uno escucha

dos palabras ya sabe qué radio escucha, entonces uno puede decirle mire, no siga

hablando porque yo ya sé que usted me va a decir esto, esto, esto y esto. &h Fdice el

ta7istaG'c%mo lo sab!a( ) lo sé porque eso es lo que dicen en la radio que usted escucha.  *ntonces usted no está diciendo sus ideas, está diciendo las ideas de la radio que escucha.

+sted no estáhablando, está siendo hablado. +sted no está pensando, está siendo

 pensado. +sted vive en estado de interpretado, sus ideas no son s uyas, lo que usted dice no le pertenece.

Entonces,esta cuestin de iir en estadode interpretado 9eidegger la a a llamar 

la existencia inauténtica. a e7istencia inauténtica es, ante todo, aquella que es

incapa de re#le7ionar de cara a la #initud del hombre. a e7istencia inauténtica es

aquella que ie en e7terioridad. 4amos a dar 2 o & elementos de la e7istencia

inauténtica: la aide2 de noedades, la gente ie deorada por la aide2 de

noedades, salta de una cosa a la otra. Lué hay de nueo en iteratura, tal cosa.

Lué hay de nueo en moda, tal otra. Por eso la moda, que es un e -em plo  total de la aide2 de noedades, cambia constantemente, -ustamente para #acilitar, posi bilitar 

y promoer el consumo. +espués está también =lo que hay que leer>, =lo que hay

(13)

+ *i la 2istoria est en manos de ;ios5 'qué hacen los hombres)

a "iloso#$a tiene como condicin de posibilidad de-ar de lado a +ios porque la

"iloso#$a es un sistema de #ormular preguntas y de  posibilitar algunas r es puestas.

Pero #undamentalmente yo dir$a que la Filosofía es el arte de pre$untar, en

cambio +ios es el arte o el !er que da todas las r es puestas.

+urante el edioeo, los hombre no hicieron "iloso#$a porque la erdad les er a reelada por +ios. )l serles la erdad reelada por +ios, no  buscaban la er dad,

 bastaba creer en +ios,  bastaba creer en lo que +ios reelaba a traés de los te7tos

eangélicos para tener todas las respuestas. Era una situacin bastante cmoda. a

ida era un páramo de lágrimas pero alguien hab$a enido a su#rir y ha b$a

redimido todos nuestros pecados y ten$a una  promesa, que es la promesadiina,

que es que amos a llegar al reino de los cielos y ah$ seremos todos eternos y

# elices. Este relato parali2a a los seres humanos porquetodo está resuelto, no hay  preguntas que hacer porque +ios las respondea todas. <o hay orden histrico que

trans#ormar porque este decurso histrico no es el importante sino el que a a

enir después, el del reino de los cielos.

Entonces, durante 18 o 1& siglos la 9istoria permaneci detenida. Per maneci

detenida porqueno son los hombres los que hacemos la 9istoria. 'uando los

hombres se someten a la eracidad diina, al -uicio diino, a la promesa diina* no

toman la 9istoria entre sus manos. El que está haciendo la 9istoria es +ios. Es tanto lo que creen en la fi$ura de ;ios y de sus representantes terrenos que quedan hist1ricamente parali%ados. !i a eso le aAadimos el poder des piadado,

terrenal, de la 5nquisicin, entonces los hombres tr a ba -an, son labriegos, y toda

erdad es una erdad reelada por +ios. @ la duda que pueda tener cualquier

hombre la tiene que ir a decir en el con#esionario, entonces en el con# esionar io

surge lo que ichel "oucault llama ,el poder pastoral-. El poder pastoral es uno de los poderes más despticos que se han instalado en la ierra porque ese poder

esel poder de los representantes de la 5glesia en el con#esionario. Es decir, qué

hace alguien cuando a al con#esionario: le a a decir al cura al cual se somete en el

con#esionario aquello que le pasa  padre he pecado, padre hehecho esto y aquello. El cur a lo escucha y domina su su b -etiidad,  la tiene, el otro le entrega su su b -etiidad

alcura y el cura la recibe y le da la penitencia. Entonces, hay un poder pastoral F 

dice "oucaultG que se realia a traés de la con# esin.

uego Fa a decir "oucaultG a a enir el poder pastoral del Estado, 4a a ser el

(14)

psicoanlisis5 4a a representar ese poder pastoral. Dstedes obseran que lo

interesante es que esa con#esin que el hombre del edioeo le hac$a al cura es muy similar a la con#esin que el paciente le hace al psicoanalista hoy en d$a. +e

modo que el poder pastoral del Estado moderno lo tienen las instituciones

medicinales, psicoanal$ticas, las cárceles, los manicomios, donde se agrupa a la

gente.

. 'En qué consiste la ruptura de ;escartes con el pensamiento

teolo$al del @edioe4o)

'oln al descubrir )mérica representa la decisin del hombre prometeico de ir a la

conquista de los territorios nueos. Es una empresa capitalista porque 'oln a a

)mérica para e7propiar )mérica. Entonces cuando decimos que la conquista

espaAola de 7mérica implic1 la muerte de B millones de indí$enas tratemos de sacar esta cifra de la estadística y de pensarla como lo que realmente es cada uno de esos B millones fue uno# 2ay una frase sobre el holocausto 8udío que dice

,no mataron < millones de  8udíos5 mataron un 8udío y después lo mataron <

millones de 4eces ms-# Entonces esta conquista es un $enocidio americano hecho por el hombre capitalista# 'omo los espaAoles eran algo lentos en esto

# uer onaenta -ados  por los piratas que robaban los galeones espaAoles que ten$an

el oro y lo lleaban a 5nglaterra que se hio la gran nacin de la bur gues$a

industr ial.

)hora bien, en 1/& +escartes pone al 9ombre en la centralidad, desplaa a +ios.

;ios ya no es el que est en la centralidad5 ya no es el centro que re4ela la

4erdad a los hombres#  7hora lo que es puesto en la centralidad de la explicaci1n de la historia humana es el hombre. El hombre en tanto su-eto, el hombre en tanto

 pensamiento, el hombre en tanto su b -etiidad. o que hace +escartes con esa

#amosa #rasecita =pienso, luego e7isto> Gcogito ergo sumG lo que está diciendo

+escartes es que el su-eto capitalista al cual él representa se de#ine por la

su b -etiidad y que ahora es la su b -etiidad aquello que da #undamento a todo lo

e7istente. a su b -etiidad es ahora el su b -ectum. El su b -ectum es aquello que

subyace a todo lo que e7iste. )s$ como los griegos lo llamaban hi poqueimenon,

aquello que es el basamento de todo lo e7istente. +escartes, al poner el

 pensamiento  como base de todo decurso #ilos#ico, histrico, etc., etc.* ahora es la

su b -etiidad del hombre el punto de partida de todo raonamiento. 'on esto

entonces nosotros tenemos nada menos que esta su b -etiidad  (esto que yo estoy

e7plicando habitualmente no se e7plica de este modo, habitualmente se dice que

(15)

de posibilidad del su-eto son las mismas que las del ob-eto> y después ino 9egel y

di-o =todo consiste en concebir a la sustancia como su-eto>* es decir, qué hace esa

gente, no hace historia ra2onada de la "iloso#$a. 9ace historia de los héroes del  pensamiento:+escartes, pasamos a Mant,  pasamos a 9egel,  pasamos a <iet2sche.

Entonces todo esto es un gran moimiento, 'oln descubre )mérica, 'o pér nico,

Niordano Iruno, Nalileo y +escartes. @ +escartes iene a decir ya que hemos

desa"iado tanto, en el campo astron%mico, al poder de la glesia, digamos la verd ad : el

hombre se está adue-ando de la istoria. 'uando +escartes y el enacimiento sur gen

es que el hombre se está adueAando de la 9istoria. es oy a dar un e -em plomuy

contundente:durante 1& siglos de la Edad edia no pas nada o pas poco, el

+iscurso del método es de 1/& y en 1;% ocurre la gran eolucin burguesa que

es la eolucin "rancesa. +e 1/& a 1;% hay muy poco tiempo. 'uando

+escartes  escribe el +iscurso del método le está cortando la cabea a uis 345,  porque ah$ es el hombre de la burgues$a el que se pone en la centralidad, es el

hombre de la bur$uesí acapitalista que comien%a a hacer la 2istoria. Entonces,

cuandoel hombre comiena a hacer la 9istoria, la 9istoria se dinami2a porque el

hombre ya no está esperando de +ios que +ios haga la 9istoria, la hace él. a

9istoria cobra un ritmo que antes no ten$a porque antes era la etapa de =la es per a>,

se esperaba el reino de los cielos. )hora los hombres ya no esperan nada, lo hacen

todo ellos.

/ ;escartes5  'un héroe del pensamiento)

9egel dec$a que +escartes era un héroe del  pensamiento y e#ectiamente lo es. Es un héroe del  pensamiento del capitalismo burgués. 'on +escartes surge la

su b -etiidad capitalista. 7 al$unos qui%s les llame la atenci1n que yo una a

;escartes con el sur$imiento de la sub8eti4idad capitalista pero la Filosofía es así5 la Filosofía sur$e en medio de la 2istoria y en medio de las relaciones de producci1n y en medio de las relaciones sociales de producci1n.+escartes es un

seAor burgués que decide que la su b -etiidad  de su clase social, la  burgues$a, es el

elemento #undante de toda la realidad. Entonces 9egel, que también era un

#ilso#ode la burgues$a, lo llama héroe del pensamiento porque se ha atreido a

dudar de todo y, sobre todo, se ha atreido a de-ar de lado a +ios como pr inci pio

supr emo.

Entonces,la cabea de uis 345, cuando cae, no es que sea +escartes el que le tir 

(16)

origen a ese proceso histrico que lle a las turbulentas  -or nadas de la  eolucin

"rancesa, a la toma de la Iastilla y el decapitamiento de uis 345.

Es muy interesante er que el pensamiento de +escartes es subersio. (En la

)rgentina esta palabra tiene un triste recuerdo y, en realidad,cada e que la

decimosnos  ponemos mal porque recordamos etapasmuy muy negras de la

)rgentina en las cuales ni por asomo este programa habr$a podido ser r eali2ado.

odos los que estamos haciendo este programa, en otra etapa de la )r gentina,

sal$amos a la calle y no e7ist$amos más después, ya nos estaban esperando. El  pensamiento de +escartes es subersio porque cuestiona el orden instaurado de

la teolog$a medioeal, cuestiona el orden de la 5glesia y cuestiona el orden de la

5nquisicin. Por eso +escartes, que quiás no era demasiado aliente, escribi el +iscurso del método en 9olanda que era un pa$s liberal en donde toda$a se pod$a

escribir y pensar. Porque un #ilso#o para pensar tiene que tener cierta tr anquilidad

de esp$ritu, no se puede pensar y esperar que a uno lo engan a buscar par a

decapitarlo y tirarlo por ah$, ese tipo de cosas. El pensamiento e7ige la libertad del

contorno. os reg$menes autoritarios lo primero que hacen es establecer un dogma

y prohibir el pensamiento libre. Eso ocurre en la 5glesia medioeal y ocurri en el

régimen soiético durante el estalinismo, se establece un dogma del partido y el

que  piensa #uera del dogma del partido es liquidado:!i ber ia.

Iueno, entonces,el pensamiento de ;escartes es sub4ersi4o porque sub4ierte5lo que sub4ierte es lo que cambia y lle4a que una cosa se transforme en otra. El  pensamiento de la burgues$a capitalista que e7presa +escartes se e7presa en la

realidad a partir de la pra7is de los reolucionarios #ranceses. 9ay cosas nota bles

que in#luyen en la 9istoria, una de las cosas que más de#ini el $mpetusala-e de la

eolucin "rancesa #ue el pensamiento de los ilustrados, el pensamiento de la

5lustracin. os que escribieron la Enciclopedia: +iderot, +Qalam bert,  ouseau,

4oltaire. Pero, hubo una #rase de ar$a )ntonieta que llen de indignacin y de

#uera reolucionaria a toda la poblacin Fal menos a las clases que pasa ban

hambreG. e in#ormaron a esta reina que el pueblo ten$a hambrey, céle br emente,

ar$a )ntonieta pr egunt:'por qué tiene hambre el pueblo( @ le di -er on: porque no t iene pan. @ ella r es pondi:bueno, que coman pasteles. @ éste #ue uno de los motios

que dinamit la eolucin "rancesa. Esa #rase result intolerable para la plebe y

la plebe a partir de esa in -ur ia decide rebelarse y la reolucin se desata. 'omo

emos a eces basta un elemento de irritacin para que una situacin encuentre el

(17)

K sea, 1& siglos de Edad edia no resuelen nada y la su b -etiidad del hom br e

capitalista de la modernidad se arro-a en una historicidad desbocada que en poco más de un siglo produce la eolucin "rancesa. 6a :e4oluci1n Francesa pone al

hombre capitalista en la centralidad# Es la bur$uesí acapitalista la que se adueAa

del poder. a monarqu$a pertenece al pasado. Dna reolucin consiste en poner en

el centro de la 9istoria a la clase histricamente más moderna, más r eolucionar ia.

a actitud que a a tener el hombre capitalista es la actitud de hacer la 9istor ia.

'omo amos a er Gy esto a a oler muy apasionante nuestro cursoG el

capitalismo a a generar su antagonista que a a ser el proletariado, y eso nos lo a

a e7plicar el caben barbado ar 7.

)hora lo de -amos ah$. e oy, porque la #iloso#$a tiene que salir a la calle y

(18)

Encuentro . Col1n descubre 7méricaD ;escartes5 la sub 8eti4idad

*umario

& '0ué es el humanismo)

+ ;escartes demuestra la existencia del pensamiento5 pero 'c1mo

demuestra le existencia de la realidad externa)

. El su8eto cartesiano5 'un su8eto transparente)

/ El dualismo entre el su8eto y el ob8eto5 'es un dualismo insuperable)

& '0ué es el humanismo)

enemos dos grandesdescu br imiento: 'oln descubre )mérica y +escartes

descubre la su b -etiidad. <o siempre estas cosas se relacionan, en realidad, yo ya

lo di-e y lo uelo a decir: la historia de la "iloso#$a se estudia mal, la "iloso#$a se estudiamal. 'Por qué( Porque la "iloso#$a se estudia como si los #ilso#os # uer an

unos tipos distra$dos que andan por ah$ pensando cosas que nadie entiende. En

cambiolos #ilso#os son seres muy terrenales, metidos en grandes pr ocesos

histricos que ellos integran y dinami2an con su  pensamiento. Entonces la r elacin

de +escartes y el descubrimiento de )mérica no es #recuente que ustedes la encuentren en los libros de #iloso#$a porque an a decir: para qué vamos a poner el descubrimiento de &mérica en un libro de "iloso"!a, si un libro de /iloso"!a no es un libro de istoria, y un libro de istoria no tiene que ser un libro de /iloso"!a.

Pero no, +escartes y 'ristbal 'oln tienen mucho que er porque Crist1bal

Col1n descubre 7mérica para el capitalismo, como lo hab$amos isto. <o es que

descubre )mérica porque )mérica no e7ist$a, )mérica e7ist$a, pero no e7ist$a par a

los o-os mercantilistas del capitalismo. El capitalismo descubre )mérica con 'oln

e incorpora a )mérica al mundo europeo que era el mundo por ese momento.

Entonces se establece as$ un sistema mundo.

)hora, este sistema mundo requiere a un protagonistay el protagonista es el

hombre. Es el hombre el que sale a buscar nueos mundos. Porque el hom br e

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lugar de pasa-e, un lugar de llanto, un mero camino hacia el reino de los cielos.

Pero el hombre de la modernidad sale a buscar nueos mundos, éste es el hom br e

capitalista. Este hombre necesita tener una su b -etiidad,necesita pensarse a s$

mismo, necesita saber quién es él, cuál es su relacin con la realidad e7terior. @

aqu$ aparece +escartes que, como lo di -imos, parte de una concepcin de la

"iloso#$a como duda. +escartes ha demostradola e7istencia del  pensamiento per o

no demostr la e7istencia de las cosas e7ter nas.

o que ha hecho hasta ahora +escartes es poner al 9ombre en la centralidad. El

hombre es el centro. Ese hombre es el su-eto capitalista de la 9istoria y con esto

nace el humanismo.El humanismo nace cuandoel hombre ocupa la centralidad y despla2aa +ios de la centralidad. Este humanismo lo llamamos humanismo

 porque parte del hombre. 'De d%nde parte Descartes( Parte de la su b -etiidad, per o

es la su b -etiidad del hombre. El humanismo Famos a de#inirlo as$G es una

concepci1n que hace del hombre el punto de partida epistemol1$ico

fundamental. Epistemolgico se re#iere a todo aquello que sea el pensamiento

cient$#ico de la realidad. Entonces, el humanismo es esa concepci1n que parte del

hombre como su8eto5 del hombre como su8eto centrado a partir del cual es posible conocer todo lo otro que hay en el mundo.

El nueo problema que encarna +escartes y el problema que realmente lo a a

angustiar seriamente es un  problema que podemos dis#rutar planteándolo.

4eámoslo as$: este seAor, este seAor ené +escartes, en 9olanda -unto a una estu# a,

tranquilo, protegido por la monarqu$a holandesa, sin miedo a la 5nquisicin,

descubre que el centro del  pensamiento es la su b -etiidad. Está seguro de eso. ) o estoy seguro Fdice +escartesG de que mi pensamiento es el origen de todo posible "iloso"ar . ') la realidad e0terna( "$-ense ustedes que para el sentido comCn esto es casi r isi ble,

un buen hombre, laborioso, campesino, le dir$a a +escartes:no sé por qué usted se  plantea estas co sa s: es tan evidente que mi vaca está ah!, que mi carruae está ah!, que mi

azada está ah!… &h no Fdice +escartesG pero yo soy un "il%so"o, yo tengo que dar

cuent a s, yo tengo que usti"icar metodol%gicamente, epistemol%gicamente, "ilos%"icamente, que larealidad e0terna e 0ist e.

+ ;escartes demuestra la existencia del pensamiento5 pero 'c1mo

demuestra le existencia de la realidad externa)

+escartes dice:  ya que yo veo todas esas cosas allá a"uera, esas cosas tienen que e 0ist ir, porque si yo las viera y no e0istieran, Dios me estar!a enga-ando. *ntonces, tienen que e0istir porque Dios es in"initamente bueno, es in"initamente veraz, es incapaz de todo

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enga-o y si yo veo todo lo que está all! a"uera es que Dios no me está enga-ando sino que todo eso que está all! a"uera está. )hora, +escartes introduce aqu$ una #igura muy

simpática que es la del genio maligno (le maligne genie, en #rancés. +escar tes

escrib$a todo en #rancés. Esta digresin es muy importante porque +escartes

escrib$a en #rancés Gno escrib$a en lat$nG  porque quer$a hacerse entender, quer $a

llegar para que la gente lo entendiera, quer$allegar al pueblo en Cltima instancia.

Entoncesdice podr!ahaber un genio maligno que me enga-ara y todo lo que está all! a"uera no e0istiera. @o estar$a iendo todo eso y eso no e7iste porque el genio

maligno me está engaAando. !in embargo, dice, la veracidad de Dios tiene que ser má s "uerte que el poder del genio maligno. )o no puedo dudar de la veracidad divina. )s$

+escartes llega a la siguiente conclusin: todo aquello que yo 4eo que est allí

afuera5 es decir la res ex t ensa5la cosa externa5 tiene que existir porque si no

existiera ;ios me estaría en$aAando y yo creo en la 4eracidad di4ina. 7hora

bien5 metodol1$icamente5 como 4emos5 ;escartes se ha traicionado porque para

demostrar la existencia exterior de las cosas no se ha remitido a su f undamento primero el pensamientoD  sino que se ha remitido al 4ie8o fundamento de la

teolo$ía medioe4al5 a ;ios# Entonces estamos de nue4o en la teolo$ía medioe4al

y para demostrar la existencia de la realidad externa ;escartes recurre a ;ios#

ecuerdoun chiste muy lindo que se contaba en mis ie-os aAos de estudiante en la

calle 4iamonte. En la calle 4iamonte estaba la "acultad de "iloso#$a y ése era un

ámbito m$tico donde circulaban per sona -es  como Kscar asotta, en  o2itchner ,

Eliseo 4ern, !ebreliB y a eces yo. Iueno, hab$a un chiste que sal$a en una r eista

que era el siguiente: era una  broma a la #iloso#$a idealista* en el primer cuadrito de

la historietita sal$a un #ilso#o y hab$a un #lorero di bu -ado en el aire y el # ilso# o dec$a: ese "loreroestá ah! porque yo lo pienso, como yo pienso ese "lorero ese "loreroestá ah! . !egundo cuadrito, el #lorero y el #ilso#o* el #ilso#o dice: si yo deara de pensar que

ese "loreroestá ah!… tercer cuadrito, el #lorero slo, y se escucha la o del # ilso# o:

ese "lorero dear!a de e0istir . 'uando en realidad el chiste era que el que de- de

e7istir #ue el #ilso#o. Este es un chiste t$pico del materialismo #ilos#ico, el que

 propone la primac$a de la materia por sobre la su b -etiidad.

 <osotros éramos muy  -oencitos y estábamos estudiando a +escartes en 1%//. En

1%// se da el golpe caern$cola del general Ouan 'arlos Kngan$a. ) Kngan$a le

hab$an dicho que en las #acultades resid$a el monstruo mar7ista, entonces Kngan$a

decidi e7tirparlo. Para e7tirparlo hio lo de siem pr e:mand los camiones de

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llamaba al palo de la polic$a =el palo de abollar ideolog$as>G. Entonces la polic$a entra en las #acultades, era la primera e que se iolaba la autonom$a

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uniersitaria, la polic$a de Kngan$a entra en 'iencias Econmicas, 'iencias

!ociales, pegan muy duramente,hay  pro#esores que salen ensangr entados.

 <osotros estábamos en "iloso#$a y la cosa #ue más calma, pero lo diertido #ue que

estábamos planteándonos cmo demostrar la eracidad de la realidad e7ter ior ,

estábamos estudiando a +escartes y nos pr eguntá bamos:'c%mo demostrar que la

realidad e0terna realmente e0iste( En ese momento entra la polic$a y hace una do ble

#ila y nos hicieron pasar por el medio y nos dieron palos de arriba a aba-o y ah$ nos

dimos cuenta que e7ist$a la realidad e7terna. a realidad e7terna e7ist$a, nos mol$a apalos y era # ascista.

. El su8eto cartesiano5 'un su8eto transparente)

)partede los bastones de la polic$a de =abollar ideolog$as>, la su b -etiidadcomo

 principio #undante de la "iloso#$a y como elemento a partir del cual se pod$a  probar la e7istencia de la realidad e7terna, el cogitocartesiano (el =pienso, luego

soy> a a recibir arios palaos a lo largo de la historia. Pero hay uno, sobre todo,

que en Iuenos )ires es muy conocido que  proiene de la cualidad neurtica de

esta ciudad portuaria llena,  precisamente, de neur ticos* y donde hay muchos

neurticos hay muchos psicoanalistas. @donde hay muchos psicoanalistas hay

muchos neurticos a la e. )hora comienan a haber muchos psico# ár macos,

quiás esto redu2caa los neurticos y a los psicoanalistasB bueno, no im porta.

Paso al tema al que quer$a ir. El tema al que quiero ir es "reud. !igmund "reud es

un hombre que di-o una #rase muy adecuada: =un cigarro a eces es un cigarr o>.

Porque siempre que uno e un cigarro dice: oh, eso es un pene. <o, no, a eces un

cigarro es un cigarro, aCn en Iuenos )ires. El golpe que el psicoanálisis le da al

su-eto cartesiano se puede e7plicar as$: "reud le dir$a a +escartes:mire, 1enato, ha y

algo que usted no tuvo en cuenta. +sted, 1enato Fle preguntar$a "reudG 'se come las u-as( 2! F le dir$a +escartes. ¿+sted a veceshace actos que no puede controlar( +y, s!,  s! 

 F responder$a +escartes. '+sted sue-a cosas, sue-a con su padre, con su madre( 2!, s! F

oler$a a responder. 3ueno, usted es un neur%tico F le dir$a "reud. Hay cosas en su su j et oans parene,asúci do ,nubi abl e de todo conoci mi eno;hay cosas que

ese su j et o  ignora !l i nconscene es todo aquello que no pasa por la conciencia  F le

dir$a "reudG que no se ent ene  desde la conciencia  y que no puede ser ni conoci do

ni cont ol ado por la conciencia "u conciencia,  #escaes , no esanan parene,

sino que está herida, su su j et o está dividido, porque hay en él una opacidad que l o

lleva a hacer actos que no quiere hacer, lo lleva a t ener conuct as repetitivas que

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28

Entonces "reud le enseAar$a a +escartes la primera gran herida del narcisismo del

cogitoque es la e7istencia del inconsciente.

@oquer$a anunciar lo anterior para de -ar lo planteado: la gran heridadel cogito

cartesiano a a ser esa. Esta planteado en muchos libros de "reud, quiás en

algunos más que en otros. Es bueno recurrira ciertos libros de "reud par a

descubrirla #orma  brillante en que don !igmund ha tr a ba -ado el inconsciente que

hiere al cogitocartesiano.

)hora, el problema en el que hab$amos de -ado a +escartes era cmo se demostr a ba

la e7istencia de la realidad e7terna. )h$ +escartes recurre a la eracidad diina. Pero para recurrir a la eracidad diina hay que demostrar que +ios e7iste. Per o

cmo sé que +ios e7isteB éste es todo un  problema. Esto es lo que se llama =la  prueba ontolgica>. a prueba ontolgica es la prueba acerca del ser de +ios, es

decir que +ios tiene un ser y que ese ser e7presa su e7istencia. 9ay un punto que

yo oy a analiar acerca de cmo +escartes demuestra la e7istencia de +ios y que

es el punto más genuinamente cartesiano porque él a a decir: dado que la i ma gen

de #ios está en m% y dado que en m% la imagen de #ios es la imagen de un ser

 per&ect o , ex se  en m% la idea de la per&ecci'n "i la idea de la per&ecci'n ex se en

m% que soy un ser i m per&ect o ,  quiere decir que alguien que es  per&ect o la puso ah 

 !  x i st e en m% la idea de la per&ecci'n,  yo no soy per&eco ,  por eso alguien que es

 per&ect o la puso en m%  y ése es #i os 

!in embargo, ustedes obser4en que esta demostraci1n  que hace ;escartes de la

existencia de ;ios est hecha a partir de la sub8eti4idad también. Porque no

demuestra la e7istencia de +ios de -ando  de lado la su b -etiidad sino que la

demuestra partiendo otra e del cogito, 'por qué( Porque +escartes dice: dado que e0iste en mi subetividad, en mi pensamiento, en mi cogito, la idea de la per"ecci%n, debe e0istir un ser per"ecto. Es decir que demuestra la e7istencia del ser  per#ecto por que

e7iste en la conciencia la idea de la per#eccin. Está bien, es como haber tirado la

toalla  Fdentro del  pensamiento de +escartesG, es una a# lo -ada,pero es una a# lo -ada hasta cierto punto porque demuestra la e7istencia de +ios ya que en su

 pensamiento e7iste la idea de la per#eccin. Es desdeel pensamientoque demuestra la

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/ El dualismo entre el su8eto y el ob8eto5 'es un dualismo insuperable)

!artre a a demostrar que no hay una conciencia por un lado y un mundo por otr o,

que la conciencia es intencional, que la conciencia está toda ella arr o -ada sobre el mundo.Lue no es que e7ista conciencia aqu$ y el mundo ah$. 9ay conciencia (de

mundo,eso es lo que hay. El mundo le es inalienable a la conciencia. <o hay una

conciencia que no sea, a la e, conciencia (de mundo. Esto es lo que !artre y los

#enomenlogos an a llamar intencionalidad de la conciencia. a conciencia no

e7iste reposando en s$. !artre tiene una hermosa imagen que es =como conteniendo

el aliento>. a conciencia no está conteniendo el aliento, la conciencia está como vomitada, e 0 pect or ad asobre el mundo, está toda ella arr o -ada  sobre el mundo.

'uando yo corro detrás de un colectio, no hay conciencia de estarcorriendo detrás de un colectivo, la Cnica conciencia que hay es conciencia#col ect ivo. !i yo tomar a

conciencia de que estoy corriendo el colectio lo perder$a porque ser$a un

momento en el cual me  bloquear $a.

)hora, oliendo a +escartes Fpero no olidemos esto sobre lo cual amosa oler : las #iloso#$as #enomenolgicas son aquellas que hacen a la conciencia un

acto de pura intencionalidad. a conciencia se arro-a sobre el mundo. <o hay un mundo ah$ y una conciencia acá. 9ay concienciaGmundoG. e interesa oler al r ol

del #ilso#o en +escartes. +escartes en el #inal del +iscurso del método tiene un

muy lindo te7to, termina con un te7to cálido, dice: quienes lean esto y les gust e,

 yo no quiero para m% & or t una ni grandes empleos, s'lo deseo que me dejen d i s &rut a

d emi ocio. En realidad, el rol del #ilso#o es que lo de-en dis#rutar de su ocio que es

un ocio creatio, no es un ocio de tirarse pan2a arribaa escuchar cds, sino que es

un  ocio que le permite pensar. a concepcin que tiene +escartes del #ilso#o es la

deun hombre que necesita serenidad para pensar. +e esa serenidad an a salir sus

obras. El #ilso#o no trans#orma al mundo con la espada ni con las  bombas ni con la

metralla, lo trans#orma con el pensamiento si pone su  pensamiento al sericio de la

trans#ormacin del mundo. @a amos a er que ésta es la tesis 11 de ar7 y es la que  -ustamente propone algo reolucionario para la #iloso#$a que es no slo pensar

el mundo sino que también trans#ormarlo. +escartes, que no se lo propon$a, que

slo quer$a que lo de -ar an pensar tranquilo y que le dieran el patrimonio de su ocio

y sobre todo no ped$a ningCn empleo Gporque los empleos le quitan tiempo al

#ilso#oG. 0uería usar su ocio para la libertad del pensamiento.

Esto nos llea a reisar la imagen del #ilso#o como un ser distra$do, que anda por 

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