Virgilio Martínez Enamorado

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(1)

Arqueología de al-Andalus en el Museo Municipal de Algeciras

Virgilio Martínez Enamorado

CURSOS DE LA UCA.

E06 "Los museos: centros de investigación y difusión del Patrimonio Cultural“

(28-30 de noviembre de 2011)

Dirección: María Dolores López de la Orden

(2)

Un museo vivo: las excavaciones

arqueológicas

(3)

Primeras evidencias epigráficas en

árabe de la provincia gaditana

(4)

Los feluses de Algeciras

(5)

Asuntos previos

• Reflejan mejor que ningún otro elemento la ruptura con el precedente Reino visigótico: hubo una sustitución íntegra de un modelo por otro.

• Asumen parte del lenguaje numismático bizantino, pero también las innovaciones introducidas por el califa ‘Abd al-Malik.

• La primera diferencia significativa es que en al-Andalus se impone desde el principio el sistema trimetálico: oro (dinar>denarius), plata (dirham>dracma) y cobre

(felus>follis).

• La segunda diferencia es que la moneda se convierte en

fósil director de primera magnitud, al introducir la fecha

de emisión y lugar de la misma (ceca, del árabe sikka).

(6)
(7)

La moneda: fuente primaria de

información histórica

(8)

Moneda emiral (2)

(9)

Moneda emiral en Algeciras

(10)

Lápida califal de Algeciras (322 h. / 933-934)

• Lápida sepulcral de campo epigráfico único con cinco líneas incompletas (una en la práctica perdida) en cúfico simple

• Es la típica shahida que se colocaba en la cabacera (ru’usiyya) de la tumba

• Se encontró en el Callejón del Muro de Algeciras

• Virgilio Martínez Enamorado,

“Una inscripción califal de

Algeciras”, Caetaria, 1 (1996),

pp. 47-52.

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El candil califal de Algeciras (siglo X)

• Excelso candil metálico de la

segunda mitad del siglo X en cuyo cuerpo se desarrollan dos bandas decorativas inscritas: una, la faja epigráfica con la leyenda baraka (“bendición”) en un magnífico

cúfico simple que se va repitiendo;

la otra, una decoración de ataurique que recuerda

claramente la ornamentación del mihrab de la Mezquita Aljama de Córdoba

• Antonio Torremocha Silva y Virgilio Martínez Enamorado,

“Candil”, en Algeciras Andalusí (siglos VIII-XIV). Catálogo de la Exposición, Fundación Municipal de Cultura “José Luis

Cano” (Algeciras, 3 de julio-31 de diciembre 2003), Algeciras, pp.

44-45.

(12)

Moneda califal (1)

• ‘Abd al-Rahman III asume el Califato (316/928), lo que acarrea la fundación de una ciudad (Madinat al-Zahra’) y la emisión de dinares de oro.

• La producción de feluses disminuye por lo que el sistema tiende a hacerse bimetálico.

• La ausencia de moneda fraccionaria de cobre se resuelve mediante la fragmentación de los dirhames de plata.

• La moneda, muy estable y de buena ley, circula fuera de los

territorios andalusíes. El Califato fue el único proveedor peninsular.

• En el año 336/947 se traslada la ceca de Córdoba a Madinat al- Zahra’.

• Almanzor introduce novedades que tiene que ver con su ascenso

metórico en la administración cordobesa: introducción de ‘amir por

debajo, eso sí, del nombre del califa Hixam.

(13)

Moneda califal (2)

Ahora se incluye la pretensión

dinástica (amir al-mu’minin) y el laqab (al-Nasir li-Din Allah), se introducen los nombres de los encargados de la ceca (sahib al-sikka), con al-Hakam se hace alusión al hayib y más tardíamente, en el año 400/1009, se incluye el nombre del príncipe heredero (waly al-’ahd).

(14)

Moneda califal de Algeciras

(15)

Monedas de las primeras taifas (1)

• Aunque en un principio mantienen la ficción califal, con el tiempo tienden a hacerse locales, nombrando al gobernante de cada taifa y a la ceca,

sustituyendo el genérico al-Andalus por la ciudad de emisión.

• Se asiste a una progresiva degradación progresiva de la ley tanto de oro como de plata.

• Se pasa de la uniformidad califal a la proliferación de talleres locales.

• Se distinguen tres fases:

• 1. Transición del Califato a las taifas o período hammudí.

• 2. Moneda puramente taifa.

• 3. Monedas pre-almorávides.

• Todo ello explica la dificultad para uniformar este monedaje taifa.

• El dirham es degradado hasta convertirse en vellón.

• También se degrada el dinar (salvo para los ‘abbadíes), desde los

ejemplares hammudíes siguiendo el patrón omeya, hasta aquellos otros de escas ley (rub’ o cuarto de dinar).

• Algunas cecas: Balansiya, Saraqusta, Tulaytula, Qal’at Ayyub, Mayurqa, Qurtuba, Ishbiliya, Garnata, al-Mariyya, Malaqa.

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Moneda de las primeras taifas (2)

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(18)
(19)
(20)
(21)

Dinar I: hammudi (anverso: IA)

IM

ةﺓتﺕبﺏسﺱ ةﺓنﻥيﻱدﺩمﻡبﺏ رﺭاﺍنﻥيﻱدﺩلﻝاﺍ اﺍذﺫهﻩ بﺏرﺭضﺽ هﻩلﻝلﻝاﺍ مﻡسﺱبﺏ ةﺓئﺉاﺍمﻡ عﻉبﺏرﺭأﺃوﻭ نﻥيﻱرﺭشﺵعﻉوﻭ عﻉبﺏرﺭأﺃ ةﺓنﻥسﺱ En el nombre de Dios fue acuñado este dinar en la ciudad de Ceuta en el año cuatro y veinte y cuatrocientos/

1032

IC

اﺍقﻕ اﺍلﻝاﺍ هﻩلﻝاﺍ اﺍلﻝ هﻩدﺩحﺡوﻭ هﻩلﻝلﻝاﺍ هﻩلﻝ كﻙيﻱرﺭشﺵ اﺍلﻝ مﻡسﺱ Qa

No hay Dios sino Allah, sólo Él

Sin ningún asociado sim

(22)

Dinar I: hammudí (reverso: IIA)

IIM

قﻕحﺡلﻝاﺍ نﻥيﻱدﺩوﻭ ىﻯدﺩهﻩلﻝاﺍبﺏ هﻩلﻝسﺱرﺭأﺃ هﻩلﻝلﻝاﺍ لﻝوﻭسﺱرﺭ دﺩمﻡحﺡمﻡ هﻩلﻝكﻙ نﻥيﻱدﺩلﻝاﺍ ىﻯلﻝعﻉ هﻩرﺭهﻩظﻅيﻱلﻝ Corán (61, 9)

Mahoma, enviado de Dios, lo

envió con la dirección y la religión verdadera para hacerla manifiesta sobre todas las religiones

IIC

دﺩهﻩعﻉلﻝاﺍ يﻱلﻝوﻭ ىﻯيﻱحﺡيﻱ مﻡاﺍمﻡاﺍلﻝاﺍ هﻩلﻝلﻝاﺍبﺏ يﻱلﻝتﺕعﻉمﻡلﻝاﺍ نﻥيﻱنﻥمﻡؤﺅمﻡلﻝاﺍ رﺭيﻱمﻡأﺃ سﺱيﻱرﺭدﺩاﺍ

(23)

Dinar II: hammudí (anverso: IA)

IM

ةﺓتﺕبﺏسﺱ ةﺓنﻥيﻱدﺩمﻡبﺏ رﺭاﺍنﻥيﻱدﺩلﻝاﺍ اﺍذﺫهﻩ بﺏرﺭضﺽ هﻩلﻝلﻝاﺍ مﻡسﺱبﺏ ةﺓئﺉاﺍمﻡ عﻉبﺏرﺭأﺃوﻭ نﻥيﻱرﺭشﺵعﻉوﻭ عﻉبﺏرﺭأﺃ ةﺓنﻥسﺱ En el nombre de Dios fue acuñado este dinar en la ciudad de Ceuta en el año cuatro y veinte y cuatrocientos/

1032

IC

اﺍقﻕ اﺍلﻝاﺍ هﻩلﻝاﺍ اﺍلﻝ هﻩدﺩحﺡوﻭ هﻩلﻝلﻝاﺍ هﻩلﻝ كﻙيﻱرﺭشﺵ اﺍلﻝ مﻡسﺱ Qa

No hay Dios sino Allah, sólo Él

Sin ningún asociado sim

(24)

Dinar II: hammudí (reverso: IIA)

IIM

قﻕحﺡلﻝاﺍ نﻥيﻱدﺩوﻭ ىﻯدﺩهﻩلﻝاﺍبﺏ هﻩلﻝسﺱرﺭأﺃ هﻩلﻝلﻝاﺍ لﻝوﻭسﺱرﺭ دﺩمﻡحﺡمﻡ هﻩلﻝكﻙ نﻥيﻱدﺩلﻝاﺍ ىﻯلﻝعﻉ هﻩرﺭهﻩظﻅيﻱلﻝ Corán (61, 9)

Mahoma, enviado de Dios, lo

envió con la dirección y la religión verdadera para hacerla manifiesta sobre todas las religiones

IIC

دﺩهﻩعﻉلﻝاﺍ يﻱلﻝوﻭ ىﻯيﻱحﺡيﻱ مﻡاﺍمﻡاﺍلﻝاﺍ هﻩلﻝلﻝاﺍبﺏ يﻱلﻝتﺕعﻉمﻡلﻝاﺍ نﻥيﻱنﻥمﻡؤﺅمﻡلﻝاﺍ رﺭيﻱمﻡأﺃ سﺱيﻱرﺭدﺩاﺍ

(25)

Dinar ‘abbadí: anverso (IA)

IM

ةﺓنﻥسﺱ سﺱلﻝدﺩنﻥأﺃلﻝاﺍبﺏ رﺭاﺍنﻥيﻱدﺩلﻝاﺍ اﺍذﺫهﻩ بﺏرﺭضﺽ هﻩلﻝلﻝاﺍ مﻡسﺱبﺏ ةﺓئﺉاﺍمﻡ عﻉبﺏرﺭأﺃوﻭ نﻥيﻱسﺱمﻡخﺥوﻭ تﺕسﺱ En el nombre de Dios fue acuñado este dinar en al-Andalus en el año seis y cincuenta y cuatrocientos

IC

رﺭفﻑاﺍظﻅ اﺍلﻝاﺍ هﻩلﻝاﺍ اﺍلﻝ هﻩدﺩحﺡوﻭ هﻩلﻝلﻝاﺍ هﻩلﻝ كﻙيﻱرﺭشﺵ اﺍلﻝ هﻩلﻝلﻝاﺍبﺏ دﺩيﻱؤﺅمﻡلﻝاﺍ Zafir

No hay Dios sino Allah, sólo Él

Sin ningún asociado Al-Mu’ayyad bi-llah

(26)

Dinar ‘abbadí: reverso (IIA)

IIM

قﻕحﺡلﻝاﺍ نﻥيﻱدﺩوﻭ ىﻯدﺩهﻩلﻝاﺍبﺏ هﻩلﻝسﺱرﺭأﺃ هﻩلﻝلﻝاﺍ لﻝوﻭسﺱرﺭ دﺩمﻡحﺡمﻡ هﻩلﻝكﻙ نﻥيﻱدﺩلﻝاﺍ ىﻯلﻝعﻉ هﻩرﺭهﻩظﻅيﻱلﻝ Corán (61, 9)

Mahoma, enviado de Dios, lo

envió con la dirección y la religión verdadera para hacerla manifiesta sobre todas las religiones

IIC

دﺩضﺽتﺕعﻉمﻡلﻝاﺍ مﻡاﺍشﺵهﻩ مﻡاﺍمﻡاﺍلﻝاﺍ نﻥيﻱنﻥمﻡؤﺅمﻡلﻝاﺍ رﺭيﻱمﻡأﺃ هﻩلﻝلﻝاﺍبﺏ دﺩيﻱؤﺅمﻡلﻝاﺍ هﻩلﻝلﻝاﺍبﺏ

(27)

Los dinares del Museo de Algeciras

En una intervención arqueológica realizada en el nº 20 de la calle General Castaños de Algeciras (la antigua Fábrica de Fideos), se localizó un pequeño tesorillo, producto de un

ocultamiento en el siglo XI, formado por 3 dinares de oro. El hallazgo se produjo en el interior de una pequeña jarrita con el cuello recortado. La cronología de las piezas -año 424 d.H.

(1032 d.C.) para los dos dinares de la ceca de madīnat Sebta y 456 d.H. (1063 d.C.), para el de al-Andalus acuñado en Sevilla- nos sitúan en un contexto taifa y, a su vez, a Algeciras en el

ámbito de los enfrentamientos de estos mulūk al-tawā’if: la

ciudad, tras salir del dominio taifa de Málaga, al cual pertenecía asimismo Ceuta, una vez que falleció Yahyà ibn ‘Alī ibn

Hammūd en el 427 H. (un año después de la acuñación de las

monedas 1 y 2), va a constituirse en enclave independiente de

los hamm)ūdíes para que después del gobierno de Qāsim (II)

ibn Muhammad entre en la órbita de la taifa sevillana de los

banū ‘Abbād en la persona de al-Mu‘tadid.

(28)

Jácenas (siglo XI)

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Mqabriyya almorávide (522 h./1128)

• Mqabriyya o estela prismática rectangular que incluye en un cuidado cúfico de tradición cordobesa la basmala tasliya, la

expresión hadha qabar (“esta es la tumba”), el nombre del difunto ([…] man al-Mugir bn Muhammad), el verbo tuwuffiyya (“murió”) y la fecha (rabi’ al-ajir de 522/abril-mayo de 1128)

• Virgilio Martínez Enamorado, “La mqābriyya almorávide del Museo

Municipal de Algeciras”, Caetaria, 2 (1998), pp. 79-85.

(30)

El dinar almorávide de Algeciras

(508/1114-1115)

(31)

IC

• ﷲاﺍ ﻻاﺍ ﮫﻪﻠاﺍ ﻻ

• ﷲاﺍ ﻞﻮﺴﺮ ﺪﻤﺤﻤ

• ﻲﻠﻋ ﻦﯾﻳﻤﻠﺴﻤﻟاﺍ ﺮﯾﻳﻤاﺍ

• نﻥﯾﻳﻓﺷﺘ ﻦﺑ

No hay más Dios que Allāh Mahoma es el enviado de Allāh Príncipe de los Musulmanes ‘Alī Ibn Tašufīn

IM

• ﻦﯾﻳﺮﺳﺎﺧﻟاﺍ ﻦﻤ ةﺓﺮﺨﻻاﺍ ﻲﻔ ﻮھﮪﮬﻫوﻭ ﮫﻪﻧﻣ ﻞﺑﻗﯿﻴ ﻦﻟﻔ ﺎﻧﯿﻴﺪ مﻡﻼﺴﻻاﺍ ﺮﯾﻳﻏ ﻎﺗﺑﯿﻴ نﻥﻤوﻭ

Y el que buscase fuera del Islam otra religión, no será recibido por Él, y (estará) en la otra (vida) entre los desventurados.

IIC

• ﻢﺎﻣﻺاﺍ

ﺪ ﺑ ﻋ

• ﷲاﺍ

• ﻦﯾﻳﻧﻤوﻭﻣﻠاﺍرﺭﯾﻳﻤاﺍ

Al-Imām

‘Abd Allāh

(32)

El cúfico almorávide sobre los

dinares: el ejemplar de Villamartín

(33)

Molde de orfebrería

• Encontrado en niveles meriníes

• Se destinaba a la

fabricación de anillos o pendientes

• Sobre una piedra pizarrosa, dos

semicircunferencias

que no se cierran.

(34)

Aplique arquitectónico

• Procede de los

dragados en la Isla Verde (años 70), en las inmediaciones de la necrópolis meriní.

• Aplique arquitectónico destinado bien a

viviendas bien a tumbas.

• Decoración epigráfica.

”la prosperidad“ ةﺓطﻁبﺏغﻍلﻝاﺍ

(35)

Cerámica esgrafiada

• Procede de la calle Muñoz Cobos

• “Esgrafiado”: técnica

decorativa basada en la aplicación sobre la pieza de óxido de manganeso, vinculada a los

almohades

• Adorno pseudo-epigráfico (¿al-’izza li-llah o

al-’izza?)

(36)

El conjunto estampillado de Algeciras

• Virgilio Martínez Enamorado,

“Epigrafía meriní. Lectura y documentación de las

inscripciones sobre cerámica estampillada del Museo

Histórico de Algeciras”, en A.

Torremocha Silva y Y. Oliva Cózar (eds. científicos), La cerámica musulmana de Algeciras. Producciones estampilladas. Estudios y catálogo, Fundación

Municipal de Cultura,

Algeciras, 2002, pp. 73-85.

(37)
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Cuños para estampillado

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Las estelas meriníes de Algeciras

Antonio Torremocha Silva y Virgilio Martínez Enamorado,

“Estelas funerarias de época meriní en Algeciras” en Actas del VII Congreso Internacional de Estelas Funerarias

(Santander, 2002), 3 vols., Fundación Marcelino Botín e Institución Cultural de Cantabria, vol. III, pp. 807-838.

(40)

”la felicidad“ نﻥمﻡيﻱلﻝاﺍ

el“ كﻙلﻝمﻡلﻝاﺍ

”poder

(41)

Principales euologias de las estampilladas de Algeciras

• ”bendición“ ةﺓكﻙرﺭبﺏ

• ”la prosperidad“ ةﺓطﻁبﺏغﻍلﻝاﺍ

• ”la salud“ةﺓيﻱفﻑاﺍعﻉلﻝاﺍ

• ”el poder“ كﻙلﻝمﻡلﻝاﺍ

• ”la felicidad“ نﻥمﻡيﻱلﻝاﺍ

• ”]la asistencia [divina“ قﻕيﻱفﻑوﻭتﺕلﻝاﺍ

(42)

Cerámica estampillada

”bendición“ ةﺓكﻙرﺭبﺏ

”]la asistencia [divina“ قﻕيﻱفﻑوﻭتﺕلﻝاﺍ

(43)

El conjunto estampillado de

Algeciras: eulogias epigráficas

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