Historia de la Filosofía Antigua- Las fuentes para el estudio de la Filosofía antigua

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Las fuentes para el

Las fuentes para el

estudio

estudio

de la Filosofía Antigua

de la Filosofía Antigua

María Emilia Avena

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Papiros

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Papiros

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El papiro es una lámina de El papiro es una lámina de origen vegetal hecha a partir origen vegetal hecha a partir

de las fibras de la planta de las fibras de la planta

Cyperus papyrus

Cyperus papyrus, que crece, que crece

a orillas del Nilo. a orillas del Nilo.

Comienza a fabricarse en Comienza a fabricarse en Egipto alrededor del año Egipto alrededor del año 3000 a.C., para ser utilizado 3000 a.C., para ser utilizado

con fines contables. con fines contables.

Consiste en láminas cuadradas de poco espesor, formadas Consiste en láminas cuadradas de poco espesor, formadas por listones extraídos del tallo de

por listones extraídos del tallo de la planta, entrecruzadosla planta, entrecruzados en forma vertical y longitudinal, que se prensan y se dejan en forma vertical y longitudinal, que se prensan y se dejan

secar. secar.

Las láminas se pegan unas a continuación de otras hasta Las láminas se pegan unas a continuación de otras hasta formar un rectángulo de entre 10 y 15 mt de largo,

formar un rectángulo de entre 10 y 15 mt de largo, y de 30y de 30 a 35 cm de ancho. El papiro preparado para

a 35 cm de ancho. El papiro preparado para escribir seescribir se llama

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Papiro Rylands

Papiro Rylands

Es el fragmento de manuscrito del Nuevo

Es el fragmento de manuscrito del Nuevo

Testamento más antiguo

Testamento más antiguo que existe. Dataque existe. Data

de alrededor del 125 d. C. Corresponde a

de alrededor del 125 d. C. Corresponde a

 Juan 18: 31-33 y 37-38.

 Juan 18: 31-33 y 37-38.

Actualmente, se encuentra en

Actualmente, se encuentra en

la biblioteca John Rylands

la biblioteca John Rylands

(Manchester, Reino Unido)

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En los extremos de las láminas de papiro

En los extremos de las láminas de papiro se adhieren dosse adhieren dos varillas de madera que permiten enrollarlas.

varillas de madera que permiten enrollarlas. El rollo de papiro se llama VOLUMEN.

El rollo de papiro se llama VOLUMEN. Sobre el extremo izquierdo del rollo se

Sobre el extremo izquierdo del rollo se ata una tarjeta queata una tarjeta que indica el contenido del escrito o bien el

indica el contenido del escrito o bien el título y nombre detítulo y nombre de su autor. El rollo se embebe en aceite de

su autor. El rollo se embebe en aceite de cedro y se colocacedro y se coloca en un estuche.

en un estuche.

Imagen de un joven leyendo un papiro,

Imagen de un joven leyendo un papiro,

inscripta en una vasija de barro (460

inscripta en una vasija de barro (460

Detalle de un relicario del siglo V

Detalle de un relicario del siglo V d.C., qued.C., que

retrata a un hombre exhibiendo un rollo de

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A partir del siglo II d.C., el rollo de papiro es reemplazado por el CÓDICE.

En los códices, las hojas de papiro se cortan, se

agrupan, se cosen por el borde y se colocan entre dos Imagen del Codex Gigas, manuscrito

que data del siglo XIII d. C.

Imagen del Códice Boreelianus, que data del siglo IX d.C. y contiene los evangelios cristianos.

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En los manuscritos anteriores al siglo IX d.C., las palabras se escriben sin dejar espacio y en letras UNCIALES. Tampoco se utilizan signos diacríticos ni de

puntuación. Este modo de escritura se conoce como

scriptio continua.

Papiro Hawara: contiene partes de los libros I y II de la Ilíada de

Homero y data del siglo II d.C. Actualmente se encuentra en la Biblioteca Bodleiana (Oxford). Este fragmento corresponde a Ilíada

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A comienzos del siglo IX d.C., las mayúsculas son

reemplazadas por letras minúsculas y se introducen los espíritus, las tildes y algunos signos de puntuación.

Manuscrito de las Homiliae super  Psalmos de Basilio de Cesarea,

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El pergamino recibe su nombre de la ciudad de

Pérgamo, reconocida por su vasta producción de este material.

Está hecho con pieles de animales, especialmente de oveja, ternero o cabra, las cuales son frotadas con piedra hasta obtener una superficie lisa sobre la cual poder escribir. Estas pieles se encuadernan formando

códices.

Comienza a utilizarse en el siglo IV d.C., tras el abandono progresivo del papiro, debido a que es

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Códice Bodmer

3

Manuscrito que data del siglo XV d. C. Contiene la tragedia

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Detalle de los primeros tres versos del códice Bodmer 3

De los persas que

han marchado

guardianes de

estas moradas

opulentas y llenas

de oro…

hacia la tierra de la

Hélade, éstos son

llamados fieles,

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Manuscrito que data de fines del siglo XIV y principios del

siglo XV.

Contiene algunos diálogos de Platón.

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Detalle del códice Bodmer 136 que corresponde a Fedón 57 a y ss.

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Data del siglo X d. C. Contiene el texto completo de la Ilíada de Homero y anotaciones marginales llamadas ESCOLIOS.

Manuscrito

Venetus A

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Texto principal

Escolios

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Escolios

Texto principal

Manuscrito de

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Por tratarse de un material muy costoso, era usual que se lavara y raspara un pergamino ya escrito para reutilizarlo.

Los pergaminos así tratados son llamados PALIMPSESTOS. Este término proviene del griego palímpseston, que

significa “grabado nuevamente”.

A través de la aplicación de reactivos químicos, la

paleografía moderna ha logrado recuperar los textos que habían sido escritos debajo de otros.

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Códice Guelferbytanus B

Este palimpsesto muestra un texto

que data de los siglos X y XI d.C., escrito sobre otro, que data del siglo VI

d.C.

Contiene los cuatro evangelios

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La edición consiste en la ardua tarea de establecer un texto griego con el objetivo de reconstruir aquel manuscrito original, que en

ningún caso conservamos.

La disciplina encargada de editar textos antiguos es la FILOLOGÍA.

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Editio princeps

Las primeras ediciones de Aristóteles y Platón fueron realizadas por Aldo Manuzio en 1495 y 1498,

respectivamente.

Se conocen con el nombre de “edición Aldina”. Es la primera edición impresa de una obra, que con

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Sin embargo, la edición principal de la obra platónica es la de Enrique Estienne (Henricus Stephanus), publicada

en 1578.

En esta edición el texto griego está dividido en cinco secciones, señaladas con las letras A, B, C, D y E. Esta paginación es adoptada como referencia en las ediciones

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Ofrece el texto original en griego, una traducción latina y añade en los márgenes los escolios de los manuscritos

consultados. Texto griego Texto latino Escolios División en secciones A y B

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La principal edición de las obras completas de Aristóteles es la que realizó el filólogo alemán Immanuel Bekker

entre 1831 y 1836. Todas las ediciones actuales de Aristóteles utilizan como referencia la paginación de la

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Puede observarse la disposición del texto en dos columnas (a y b) y la numeración de las líneas sobre la derecha.

Detalle de la página 184 del tomo I, que contiene el comienzo de la Física.

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Para editar un texto antiguo es necesario consultar todos los manuscritos disponibles que reproducen ese texto y

determinar su datación y su filiación.

Las relaciones de “parentesco” que existen entre los manuscritos se representan mediante un “árbol

genealógico”, llamado stemma.

Los testimonios conservados se representan mediante letras latinas y los conjeturados, mediante griegas. En lo alto se sitúa el arquetipo ω (omega), el manuscrito original perdido del que

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Además, el editor debe comparar los manuscritos. Los manuscritos de un mismo texto no son idénticos, sino que presentan múltiples variantes, que se denominan

LECTURAS.

Entre esas lecturas, el editor debe elegir cuál es la que él cree que corresponde al texto original y debe corregir

los errores de transcripción e interpretación. Los errores pueden agruparse en tres

grupos:

Errores accidentales Errores inevitables

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ERRORES VOLUNTARIOS

Se originan cuando se intenta hacer pasar por legítimo un texto que es una falsificación o cuando se introduce

una alteración en el texto a fin de hacerlo más inteligible.

ERRORES INEVITABLES

Se originan por el mal estado de los textos originales, cuando presentan lagunas o transcripciones erróneas.

ERRORES ACCIDENTALES Entre ellos se cuentan:

•errores de dictado,

•de transcripción de unciales a minúsculas, •de semejanza entre las palabras y las letras, •de transposición de palabras o líneas,

•de omisión o adición, •de anticipación,

• de intercalación y •de interpretación.

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Cuando ninguna lectura presente en los manuscritos hace inteligible el texto o cuando hay una laguna, el

editor puede recurrir a una CONJETURA.

Éste es el caso del fragmento 6 del poema de Parménides: χρὴ τὸ λέγειν τὸ νοεῖν τ`ἐὸν ἔμμεναι· ἐστι γὰρ εἶναι, μηδὲν δ`οὐκ ἔστιν· τά γ`ἐγὼ φράζεσθαι ἄνωγα· πρώτης γάρ τ`ἀφ’ ὁδοῦ ταύτης διζήσιος <ἄρξει>, αὐτὰρ ἔπειτ’ ἀπὸ τῆς, ἣν δὴ βροτοὶ εἰδότες οὐδέν πλάττονται, δίκρανοι…

Es necesario decir y pensar que siendo, se es; pues es posible ser y la nada no es. Estas cosas te ordeno que proclames; pues <tú

comenzarás> por este primer camino de investigación, y

Luego por aquel forjado por los mortales que

La laguna de este verso exige la introducción de una conjetura. Franceso d’ Asola (1526) conjetura <eírge nóema> “aparta tú el pensamiento”, Diels (1882) opta por <s’ eírgo> “te aparto” y Cordero (2005) opta por <árxei >

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Las distintas lecturas presentes en algunos manuscritos y rechazadas por el editor, así como también las conjeturas,

se indican al pie del texto, en el APARATO CRÍTICO.

El aparato crítico nos permite conocer las distintas variantes

sin recurrir directamente a los manuscritos, así como también

adoptar lecturas alternativas a las propuestas por el editor.

El aparato crítico

Texto principal

Aparato crítico

Ejemplo tomado de Burnet (1956) Plato’s

Paginación de Stephanus

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Detalle del aparato crítico

En este ejemplo, se indica que en la línea b6 del texto, la lectura καί (kaí, “y”) que toma el editor es omitida (om.)

en el manuscrito β (beta)

Texto principal Aparato crítico

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Las fuentes para el

estudio de la Filosofía

Presocrática

Heráclito. Detalle de

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Existen dos tipos de fuentes:

Fuentes directas

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Fuentes directas

Son los manuscritos originales del autor.

Para el estudio de la Filosofía antigua no contamos con ninguna fuente directa, ya que los manuscritos

conservados no son en ningún caso anteriores al siglo IX d. C.

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Fuentes indirectas

Son aquellos documentos en los que el autor no ha tenido ningún tipo de intervención.

Se pueden clasificar en:

Obras

Fragmentos

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Las OBRAS son escritos que nos han llegado completos. En un principio, quienes

realizaban esas copias eran en su mayoría discípulos directos del autor. Luego, muchas obras

comenzaron a ser copiadas por escribas y, más tarde, por

sacerdotes, que se

desempeñaban como copistas.

Los FRAGMENTOS son citas directas hechas por autores antiguos que, se cree, reproducen las palabras originales

del autor citado.

Los TESTIMONIOS son noticias, referencias, comentarios, anécdotas, resúmenes, paráfrasis, que en ningún caso se

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De los filósofos presocráticos no conservamos ninguna obra que haya sido copiada de manera completa, sino que

reconstruimos la Filosofía presocrática a partir de fragmentos y testimonios.

Estos fragmentos y testimonios son transmitidos por distintas fuentes: Filósofos Doxógrafos Doxógrafos biógrafos Biógrafos Cronólogos

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Filósofos

Muchos filósofos de la antigüedad citan en sus escritos parte de la doctrina de sus predecesores, ya sea para criticarlos o para utilizarlos con el fin de sustentar una

concepción propia.

Merecen ser destacados por esta labor Platón, Aristóteles, Crisipo, Sexto Empírico y Simplicio.

Entre estos, la principal fuente para el conocimiento de la filosofía presocrática es Aristóteles.

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Doxógrafos

Los doxógrafos se encargan de poner por escrito las opiniones (dóxai ) de los filósofos, junto con anécdotas

sobre sus vidas.

Obtienen su material directa o indirectamente de una obra escrita por Teofrasto, discípulo de Aristóteles,

titulada Opiniones de los Físicos.

Son considerados los primeros historiadores de la filosofía.

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Doxógrafos biógrafos

Los doxógrafos biógrafos se ocupan de recoger las opiniones de los filósofos, atendiendo al mismo tiempo

a la reconstrucción del orden cronológico de los autores.

El más destacado es Diógenes Laercio. En su obra La vida de los filósofos ilustres recoge material filosófico y

anecdótico de los autores más relevantes de la

antigüedad, que es organizado por autor, biográfica y cronológicamente.

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Biógrafos

Los biógrafos son aquellos autores que se ocupan de relevar sólo datos de carácter biográfico y anecdótico

acerca de los autores célebres de la antigüedad. Entre los biógrafos más relevante podemos contar a

Soción, autor de Las sucesiones de los filósofos, a

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Cronólogos

Los cronólogos reconstruyen la sucesión temporal entre los filósofos y establecen fechas probables para el nacimiento, acmé y muerte de éstos, basándose en los

datos biográficos disponibles.

Los cronólogos más reconocidos son Eratóstenes (275-194 a.C.) y Apolodoro (140 a. C.)

La cronología propuesta por Apolodoro se considera, sin embargo, bastante arbitraria, ya que, por una parte, fija

la acmé o florecimiento intelectual de un autor a los 40

años y la asocia con la fecha de algún acontecimiento conocido; por otra parte, establece una diferencia fija

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Actualmente, para el estudio de la Filosofía Presocrática disponemos de dos importantes obras:

Los doxógrafos griegos (Doxographi Graeci ), publicada

por Hermann Diels en 1879.

Los fragmentos de presocráticos (Die Fragmente der  Vorsokratiker ), publicada por Hermann Diels en 1906 y

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Los doxógrafos

griegos

Muestra cómo se produjo entre los doxógrafos

la transmisión de las opiniones de los filósofos

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A partir de las similitudes entre los trabajos

doxográficos de pseudo Plutarco, Juan Estobeo y Teodoreto de Ciro, concluye que todos ellos utilizan como

fuente una obra de Aecio (siglo I d. C.), presuntamente

llamada Resumen, que

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A partir de las similitudes entre la obra de Aecio y la de otros autores, Diels conjetura que la

fuente común habría sido una obra llamada Opiniones antiguas

(Vetusta Placita), escrita

probablemente en el ámbito de la Escuela de Rodas.

A su vez la fuente de las

Opiniones antiguas fue una obra

de Teofrasto, quien escribió una doxografía sobre las doctrinas

físicas de los presocráticos, titulada Opiniones de los físicos

(Physikôn dóxai ), en 16 o 18

libros, de los que sólo

conservamos fragmentos del último libro, titulado Sobre los

sentidos.

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(50)

Los fragmentos

de presocráticos

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Índice de autores recopilados en la edición de Diels

Este índice reproduce el de la edición de 1906. En 1952

Kranz agrega diez autores más a la lista, con lo cual los números del índice se modifican. Por ejemplo, en el índice de 1906 Heráclito lleva el número 12; en el de

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Los textos de presocráticos se citan siguiendo la edición de Diels y Kranz

Se colocan las iniciales DK, que refieren a Diels y

Kranz.

Se indica de qué índole es el texto citado.

A: indica que es un TESTIMONIO, es decir, un dato biográfico,

anécdota u opinión que no se considera una cita textual del autor. B: indica que es un FRAGMENTO, es decir, una cita textual del

autor.

C: indica que es una IMITACIÓN del autor presocrático.

Se indica el autor. Para ello se utiliza el número que le

corresponde a ese autor en el índice de la obra de Diels y

Kranz.

Ejemplo:

Se indica el número del texto citado

B

2

2

DK

4

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Detalle de DK 22A1

Al comienzo de cada testimonio se indica el doxógrafo que lo transmite y la obra en que se encuentra. Diógenes Laercio, IX 1-17: “Heráclito, Hijo de Blosón (o, según algunos, de Heraclón) de

Éfeso. Tuvo su acmé en la

Olimpíada 69. Llegó a hacerse sumamente altanero y desdeñoso,

como se deduce también con claridad de su libro, en el que

dice: <<El conocimiento de muchas cosas no enseña a tener

inteligencia, pues, de ser así, hubiera enseñado a Hesíodo, a Pitágoras y hasta a Jenófanes y

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Detalle de DK 22B1

“Aunque este mi discurso existe siempre, los hombres se vuelven incapaces de comprenderlo tanto antes de oírlo como una vez que lo

han oído; pues aun cuando todo sucede conforme a este discurso,

parecen no tener experiencia de él, teniéndola sin embargo de palabras y obras tales como las que yo expongo cuando distingo

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Detalle de DK28B1

(1) Las yeguas que me conducen hasta donde llega mi ánimo, me impulsaron, pues, guiándome, me

llevaron hacia el camino de la diosa, lleno de signos, la cual, respecto de todo, conduce aquí al

hombre que sabe.

Ahí fui llevado, pues ahí me condujeron las muy conocedoras

yeguas, (5) tirando del carro, mientras las doncellas mostraban

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