Estructuralismo (Análisis literario) - Investigaciones

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Piaget Jean – El Estructuralismo

Piaget Jean – El Estructuralismo

Sin embargo el problema de la génesis es mucho más que una cuestión de psicología: acusa a la significación misma de la noción de estructura, pues la opción epistemo­ lógica fundamental es la de una predestinación eterna o de un constructivismo. Ciertamente, es seductor para un ma­ temático creer en las ideas y pensar que antes del descu­ brimiento de los números negativos y de la extracción de las raíces, el número imaginario a P T existía desde la eter­ nidad en el seno de Dios. Pero después del teorema de Gódel, Dios mismo ha cesado de estar inmóvil y construye sin discontinuidad sistemas cada vez más “fuertes”, y por lo demás está más vivo. Ahora bien, sí se pasa de las ma­ temáticas a las estructuras reales o “naturales” el problema es aún más agudo: el innatismo de la razón en Chomsky o la permanencia del intelecto humano en Lévi-Strauss no satisfacen el espíritu, salvo a condición de descuidar la bio­ logía. En cuanto a las estructuras orgánicas, se puede ver a su vez, o el producto de una construcción evolutiva, o el desarrollo de una combinatoria cuyos elementos estaban inscritos desde siempre en el adn original. En resumen, en todos los niveles se encuentra el problema. En los terrenos limitados en los que nos hemos situado, nos bastará para constatar que existen las investigaciones sobre la construc­ ción genética, que han sido reforzadas y no debilitadas por las perspectivas estructuralistas y que, por consecuencia, una síntesis se impone, como sucede en lingüística y en psicología de la inteligencia.
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Entre el estructuralismo y su post: modelos de significación en Roland Barthes

Entre el estructuralismo y su post: modelos de significación en Roland Barthes

constitución de un campo de investigación: el análisis estructural del relato. Es decir, según esta perspectiva, en Barthes puede hallarse un pensamiento “estructural” porque “estructural” son sus herramientas conceptuales, su semiología y sus investigaciones narratológicas. Sólo falta dotar de contenido al vocablo para juzgar si es válida su aplicación a la trayectoria teórica seguida por Roland Barthes. La interpretación de su pensamiento basada en elementos externos a éste, en criterios contextuales –deudas de concepto o de perspectiva con sus “maestros”, coincidencias más o menos circunstanciales con colegas, repercusiones sobre las instituciones académicas...– se muestra, como puede observarse, manifiestamente insuficiente. En términos barthesianos –importados, en este caso, del estricto campo de la crítica literaria–, una crítica analógica de Barthes, de sus textos, una lectura de éstos amparados en la biografía, en un “análisis fino de las circunstancias” 15 , en elementos
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El sistema de la estructura. Estructuralismo y teoría de sistemas sociales

El sistema de la estructura. Estructuralismo y teoría de sistemas sociales

El parentesco entre ambas fuentes de pensamiento, la estructuralista y la cibernética, era muy cercano. Lévi-Strauss consideraba a la teoría de sistemas y la cibernética dentro del campo de las “investigaciones estructurales”, entre las cuales aparece el estructuralismo: “Las investigaciones estructurales han aparecido en las ciencias sociales como una consecuencia indirecta de ciertos desarrollos de la matemática moderna, que han otorgado creciente importancia al punto de vista cualitativo, alejándose así de la perspectiva cuantitativa de la matemática tradicional. En distintos campos: lógica matemática, teoría de los conjuntos, teoría de los grupos y topología, se ha comprendido cómo problemas que no comportaban solución métrica podían igualmente ser sometidos a un tratamiento riguroso. Recordemos aquí los títulos de las obras de mayor importancia para las ciencias sociales: Theory of Games and Economic Behavior, de J. von Neumann y O. Morgenstern (1940); Cybernetics, etc., de N. Wiener (1948); The Mathematical Theory of Communication, de C. Shannon y W. Weaver (1950)” (1995:305).
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Ambivalencias y límites de la literatura como objeto para el estructuralismo

Ambivalencias y límites de la literatura como objeto para el estructuralismo

Las Tesis de 1929 son, como se sabe, un conjunto de proposiciones destinadas a vincular el estudio de las lenguas eslavas con las problemáticas más candentes de la lingüística general desde una perspectiva que no solo admite su deuda con Saussure sino que aspira, en ciertos aspectos, a superarlo 3 . Es en este marco que se inserta la preocupación por una “lengua literaria” o una “lengua poética”, por encontrar definiciones y características para estos dos cuerpos. Jakobson, junto a Mukarovsky redacta un apartado de la sección tres de dichas tesis, el correspondiente a la lengua poética. La base de su argumentación mantiene la herencia formalista al sustentarse en la distinción entre comunicación ordinaria y lengua poética. Además y en este sentido, se mantiene en vigencia la noción todavía más antigua de desvío, pero a diferencia de la perspectiva estilística -que basa en ella toda una teoría de la literatura- este desvío no remite a una subjetividad creadora individual, consciente o inconsciente, sino que trata de definir un sistema de reglas aplicables por entero a toda la lengua. En el fondo subyace la distinción saussureana entre langue y parole que Jakobson no desechará nunca a lo largo de sus investigaciones y en la que encuentra, como lo anuncia el propio Saussure, “la primera bifurcación” 4 : “Hay que elegir entre dos caminos que es imposible tomar a la vez. Tienen que ser recorridos por separado” (Saussure 1994: 47). Para
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Bourdieu o el "caballo de Troya" del estructuralismo

Bourdieu o el "caballo de Troya" del estructuralismo

Algo similar le ocurrió a Luc Boltanski, que trabajó a su lado desde el año 68 al 76. Su con- vivencia fue casi diaria, iniciándose con la dirección de la tesis Prime éducation et morale de classe (1969) y prolongándose con la firma conjunta de varios artículos. Él también ve dos etapas bien diferentes en su trayectoria intelectual. Una primera, importante pero dis- cutible —como todas las obras intelectuales—, que él identifica principalmente con sus tra- bajos antropológicos, y una segunda, vinculada a una deriva positivista (Boltanski, 2002). Del mismo modo, Monique de Saint-Martin señala que ante la insuficiencia de datos siem- pre existía la posibilidad de una fuite en avant positivista que acercara la información reco- gida a la oficial. Arguye que su preocupación por publicar sus investigaciones de acuerdo a normas científicas había desembocado en una pérdida en la riqueza de la información aportada y en una hipercorreción generadora de errores (Saint-Martin, 2005: 77). Sin em- bargo, ¿no había habido en ocasiones —señala Saint-Martin—, en el momento de llegar a alcanzar un grado de comprensión y análisis superior, un alejamiento dañino de los análi- sis de partida que estaban en algunos casos más cercanos a las observaciones y del te- rreno y, del mismo modo, a una búsqueda sistemática de explicación con la ayuda de un conjunto de conceptos cada vez más unificado? Aquí me permito hacerle una aclaración al lector. Pese a que la pareja empirismo-positivismo va unida casi siempre, como podrá ver- se, en el caso de Bourdieu en esta segunda parte no coincide. La escasez de material em- pírico puede ataviarse con un recompuesto positivista sin el menor problema.
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Estructuralismo e internalismo: hacia un pluralismo ontológico y epistemológico

Estructuralismo e internalismo: hacia un pluralismo ontológico y epistemológico

una multiplicidad de teorías científicas compatibles e incompatibles entre sí (Mouhnes 1997, p.57). En consecuencia, responder a la pregunta por la estructura de las teorías[r]

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Deleuze y el estructuralismo

Deleuze y el estructuralismo

Deleuze explica que, cuando el sentido tomó el relevo de las esencias, la frontera filosófica se instaló entre quienes lo ligaban a una nueva trascendencia (teólogos) y quienes lo encontraban en el hombre (humanistas). En ambos casos, el sentido es “Principio, Reservorio, Reserva, Origen. Principio celeste, se dice que está fundamentalmente olvidado y velado; principio subterráneo, que está profundamente tachado, desplazado, alienado”; se nos llama siempre a “reencontrar y restaurar el sentido”. Por el contrario, Deleuze celebre el enfoque estructuralista que desplaza al sentido tanto de la altura como de la profundidad hacia la superficie. Aún más, Deleuze traza una filiación con Nietzsche, pues según su lectura del filósofo alemán la muerte de Dios no tiene ninguna importancia si es compensada por las falsas profundidades de lo humano. Para nuestro autor, lo esencial es que Nietzsche produjo poemas y aforismos que son auténticas máquinas de producir el sentido, así como Freud descubrió la maquinaria del inconsciente por la cual el sentido se produce siempre en función del sinsentido. El impacto del estructuralismo en filosofía y en el pensamiento en general no sólo reside en el ya aludido desplazamiento de las fronteras, sino además en las posibilidades que aporta en torno a la tarea esencial de nuestro presente, que Deleuze determina como producción de sentido:
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¿Es consistente una semántica del hablar desde los presupuestos teóricos del estructuralismo?

¿Es consistente una semántica del hablar desde los presupuestos teóricos del estructuralismo?

Se ha perfi lado qué es el estructuralismo contraponiéndolo a otras corrien- tes con las que guarda algunas propiedades en común. Toda vez que se han ofre- cido rasgos generales del estructuralismo, se va a proceder ahora a especifi car con mayor detalle los rasgos propios de la manifestación del enfoque estructu- ralista en la semántica léxica. Para ello puede tomarse como referencia los prin- cipios estructuralistas que han de cumplir idealmente los campos semánticos, que son las condiciones propias de toda estructura en lingüística, de acuerdo a la descripción de Gutiérrez Ordóñez (1992, 102-04). Concretamente se trata de: 1) el principio de totalidad: donde se declara una preeminencia del todo sobre las partes (donde la introducción o desaparición de una unidad puede afectar a todo el paradigma o solo a la microestructura en la que está inserta el para- digma, según la versión); 2) el principio de fi nitud: que proclama que el número de componentes de un campo ha de ser necesariamente limitado; 3) el principio de invariancia y discreción: lo que supone que las unidades deben considerarse como constantes y como cualitativamente diferenciadas entre sí; 4) el principio de diferenciación: que mantiene que toda unidad pertenece a un campo y solo a uno. Es importante retener en la memoria estos principios porque serán unos muy similares los que se presentarán posteriormente a partir de Ricœur como presupuestos del análisis estructural.
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La contaminación invisibilizada. Percepciones, representaciones y discursos sobre la contaminación ambiental en la Oroya y Esmeraldas.

La contaminación invisibilizada. Percepciones, representaciones y discursos sobre la contaminación ambiental en la Oroya y Esmeraldas.

La segunda tiene, por un lado, al post estructuralismo de Arturo Escobar (1998) y la idea de deconstruir el discurso político sobre lo ambiental que tienen el E[r]

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América latina : del estructuralismo al neoliberalismo en el epílogo del siglo XX y primer lustro del XXI

América latina : del estructuralismo al neoliberalismo en el epílogo del siglo XX y primer lustro del XXI

De esta manera, entramos en la explicación tanto del cambio de paradigma económico del estructuralismo al neoliberalismo, como de las políticas de ajuste, así como también en los resulta[r]

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Análisis de discurso entorno a la campaña radial ángeles en el camino impulsada por educa

Análisis de discurso entorno a la campaña radial ángeles en el camino impulsada por educa

Ferdinand de Saussure fue un importante representante del Estructuralismo afirmando que la lengua es una estructura en la que todos los elementos están interrelacionados de tal forma que[r]

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Comprensión y explicación en la historia

Comprensión y explicación en la historia

“lagunas y carencias del estructuralismo, así como los de la conceptualización de la historia”.’ Una fructífera relación entre el estmcturalismo y la historia no está in[r]

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Sobre algunas formas en Baudrillard

Sobre algunas formas en Baudrillard

Es el cuarto orden del simulacro: no ya una equivalencia (estructuralismo), ni una ley natural (mercantilismo), ni siquiera ya evaluación, por lo que hay que dudar de que estemos ante [r]

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Estructuralismo y diseo urbano: una arqueologa multidisciplinaria

Estructuralismo y diseo urbano: una arqueologa multidisciplinaria

Se pretenderá, en esta ponencia, describir el proceso de formación y con- solidación del Estructuralismo -su paso por diversas disciplinas-, así como elaborar un análisis crítico de los[r]

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ESCUELA CRITICA Y ESTRUCTURALISMO cultura de masas

ESCUELA CRITICA Y ESTRUCTURALISMO cultura de masas

taxonomización de la realidad en la que subyace una ideología, en su sentido marxiano de ocultamiento de intereses, con la que los participantes implicados explican su actuación. Para el autor del Sistema de la Moda, toda esta sociedad en su conjunto funciona a partir de una lógica del intercambio de mercancías en la que el objeto se vuelve símbolo y signo de status. Luego entender la retórica de esa lógica del intercambio mercantil resulta ser el trabajo de la Semiología. La Semiología, por consiguiente, resulta ser la gran aportación metodológica del Estructuralismo comunicativo. Aportación imprescindible ya que la complejidad significativa y
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El discurso como problema de la crítica. Sobre algunas condiciones del análisis del discurso literario

El discurso como problema de la crítica. Sobre algunas condiciones del análisis del discurso literario

Si, como asegura Eichenbaum (1997), el principio que orientó la labor investigativa de los formalistas fue el de organizar una ciencia autónoma y concreta de la literatura (no especulativa), resultaba necesario "confrontar la serie literaria con otra serie de hechos y elegir en la multitud de series existentes aquella que, recubriéndose con la serie literaria, tuviera sin embargo una función diferente". Naturalmente, fue la lengua cotidiana la serie elegida para cumplir ese programa metodológico y sustentar así el abordaje, por parte de los formalistas, de los problemas centrales de la poética. La lingüística aparecía, pues, como una ciencia que presentaba concomitancias con la poética en su objeto de estudio, pero que la abordaba desde otros presupuestos teóricos y con otros objetivos. De manera recíproca, los lingüistas se interesaron por el método de los formalistas puesto que, hechos de lenguaje al fin, los fenómenos literarios no son ajenos al dominio de su disciplina. En este sentido, el impulso dado por el método formal a las investigaciones en el marco de la poética, forzó una crisis de crecimiento de una lingüística moderna aún embrionaria (los trabajos fundamentales de los formalistas, recuerdo, se sitúan en los años veinte del siglo pasado), lo que se transformó en uno de los factores del aletargamiento de esta corriente. La misma, no obstante, se encuentra en el origen de la lingüística estructural o, al menos, en el enfoque funcionalista representado por el círculo lingüístico de Praga.
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El film como máquina de sentido: Peter Wollen y el estructuralismo británico en la década de 1970

El film como máquina de sentido: Peter Wollen y el estructuralismo británico en la década de 1970

ticos que escribían para Cahiers du cinéma y que la convirtieron en la revista más importante del mun- do” (1972, p. 74). Tal como sucedía en la traducción de Sarris, el enunciado parece señalar una sinoni- mia o, en todo caso, un leve deslizamiento de no- menclatura. Casi una adaptación terminológica que otorgaría al concepto un mayor rigor conceptual. Pero el pasaje de política a teoría no es sólo un va- riación que aportaría un aspecto más academicista sino que revela la tentativa de convertir esa noción en una categoría científica aplicada al análisis de films. Wollen retiene la opción de los viejos Cahiers por cierto cine popular y por algunos cineastas nor- teamericanos en particular; pero se aproxima a esa cuestión apoyándose sobre un andamiaje teórico que se nutre del estructuralismo y la semiología. Ya no se trata de una selección más o menos arbitra- ria de directores (que sobresalen por encima de los demás en la medida en que logran hacer visibles las marcas de su estilo), sino que se ha convertido en el intento por edificar una teoría general cuyos principios todavía hay que establecer.
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MULIERISMO Y TEORIA SOCIAL. UN ABORDAJE DE LOS ESTUDIOS DE GENERO DESDE LA CRITICA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

MULIERISMO Y TEORIA SOCIAL. UN ABORDAJE DE LOS ESTUDIOS DE GENERO DESDE LA CRITICA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

la perspectiva de los movimientos feministas por un lado, y de los estudios de género por otro, que van a contra corriente de las investigaciones generales de las ciencias sociales y que dan la impresión de que es un juego de contrarios con resultados que se apoyan mutuamente, pero totalmente diversos, con- figuran una brecha de separación entre las propuestas provenientes de los feminismos y de los estudios de género frente a las aportaciones de las ciencias sociales, con lo que se construye un puente obscuro entre lo que sería el desarrollo de las ciencias sociales y los movimientos sociales creados por los femi- nismos. esta conflictualidad ha ido delineando una especie de teoría “z” (ouchi, 1981) del desarrollo epistemológico que fundamenta arquitecturas cognoscitivas propias del género y, como consecuencia, el feminismo pueda apropiarse de instrumentos no tóxicos de las teorías sociales que no han podido des- vincularse de su práctica teórica y que proviene de cosmovisiones insertas en el patriarcalismo orgánico histórico.
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Psicoanálisis y ciencia . Formalización

Psicoanálisis y ciencia . Formalización

Si bien es Lacan quien relaciona al psicoanálisis con la lingüística en tanto se formaliza como ciencia a partir del estructuralismo; ya en Freud hay un dialogo entre psicoanálisis y[r]

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Mitos e imaginarios colectivos

Mitos e imaginarios colectivos

 En  el  campo  de  la  antropología,  tanto  el  funcionalismo  de  Malinowski  (1994)  como el estructuralismo de Lévi‐Strauss (1995) colocan al mito  en la encrucijada  de la resolución a un problema. En el caso del autor polaco, la observación directa  y  participativa  del  investigador  ha  de  desvelar  la  funcionalidad  pragmática  del  mito,  que  se  recrea,  se  “re‐vive”  en  forma  de  soluciones  individuales  a  las  contingencias  de  la  vida  cotidiana  y  como  garante  y  principio  fundador  de  la  práctica  social.  El  mito  según  Lévi‐Strauss  participa  de  una  teoría  sistémica  heredera de la lingüística de Saussure que ofrece la solución a las manifestaciones  locales  del  mito  bajo  el  amparo  de  una  estructura  global  e  integradora  cuyo  funcionamiento  responde  a  una  dinámica  relacional,  de  encuentro  entre  contrarios. Su afirmación de que “pese a las diferencias culturales existentes  entre  condicionantes  de  lo  vivencial.  La  matriz  narrativa  de  estos  universos  ficcionales  aspira  a  la  transmutación  del  contenido  de  la  experiencia,  multiforme  e  inabarcable,  en  un  cosmos  significativo.  Noción  esta  secundada  por  Rollo  May  (Navarro  Martínez,  2006:60),  que  interpreta  en  el  mito  la  necesidad  de  proporcionar sentidos mediante la recurrencia de patrones narrativos, con lo que  el  mito  comunica  y  transmite  unos  valores  que  sustentan  los  conceptos  de  identidad personal y comunitaria. Eliade (1983:25) vincula la construcción de ese  sentido,  ligado  en  su  caso  a  la  experiencia  religiosa,  a  la  idea  del  “origen”.  La  función  del  mito  se  relaciona  con  la  existencia  y  obra  de  “Seres  Sobrenaturales”,  con  la  creación  en  un  sentido  amplio  que  le  confiere  el  valor  de  modelo  de  conducta humana, pues el mito se considera real y, en última instancia, repercute  en  una  dominación  del  espacio  material  a  la  luz  de  una  “potencia  sagrada”.  En  contra  de  esta  idea  del  mito  en  su  versión  teogónica  y  cosmogónica,  Ortiz‐Osés  (Navarro  Martínez,  2006:60‐61)  entronca  con  el  concepto  durandiano  del  homo  signifier y establece que la cualidad del mito no ha de referirse a la idea del origen,  sino  a  la  capacidad  creadora  de  significados  que  alberga  el  ser  humano;  el  mito,  bajo esta visión, no reside en el origen, sino en lo originante, su naturaleza precede  a los determinantes de la historia, y por ello define antes que ser definido. De igual  forma,  Cencillo  (1998:10)  rebate  el  contenido  sagrado  del  mito  expuesto  por  Eliade haciendo alusión a todos esos “mitos etiológicos, participativos y nacionales 
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