hombre y caballo

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Los derechos del caballo y los derechos del hombre

Los derechos del caballo y los derechos del hombre

Civilización ejercen tal influencia social que imponen su voluntad a los capitalistas, sus hermanos en privilegio; obligan a los más excelsos de ellos a venir con sus hermosas damas a tomar el té en los establos, inhalando los ácidos perfumes de sus sólidas y líquidas evacuaciones. Y cuando estos lores acceden a desfilar en público, exigen que de diez a veinte mil hombres y mujeres se apilen en incómodos asientos, bajo el sol ardiente, para admirar sus exquisitas formas cinceladas y sus proezas en salto y corrida. No respetan ninguna de las dignidades sociales frente a las cuales los devotos de los Derechos del Hombre se reverencian. En Chantilly hace no mucho tiempo uno de los favoritos para el primer premio le lanzó una patada al rey de Bélgica, porque no le gustó como lucía su cabeza. Su real majestad, que adora a los caballos, murmuró una disculpa y se retiró.
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Siete baladas anglo escocesas frente a sus paralelos en el romancero español

Siete baladas anglo escocesas frente a sus paralelos en el romancero español

«He llegado lejos sobre mi caballo, he llegado hasta más lejos, pero cucharones plateados jamás había visto ninguno».. Llegó a casa nuestro buen hombre, y a casa llegó él, y vio una pelu[r]

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El caballo y la pistola: motivos en el corrido

El caballo y la pistola: motivos en el corrido

En este trabajo me centraré en dos de estos motivos: el caballo y la pistola. El caballo es símbolo de la guerra y del valor, fuerza impulsiva e imaginativa (Morales y Marín, 1984: 79-80). El caballo: mitad animal del centauro, a su vez imagen referencial obligada del moderno jinete. El noble animal es compañero de batallas y hazañas y llega a ser símbo- lo y representación del hombre de campo protagonista del corrido. La pistola: el arma más personal del rebelde o del hombre de valor, moder- no sustituto de la espada, símbolo del poder y del arrojo y también del machismo y la prepotencia. La capacidad destructiva y la potencia de- fensiva, como una extensión de la propia personalidad.
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El hombre de campo y el hombre de ciudad

El hombre de campo y el hombre de ciudad

Su p r esen cia y su t r a b a jo d en t r o d el n ú cleo social ca m p esin o t u ­ vo qu e ser in st a b le y esa cir cu n st a n cia en señ ó a esos p u eblos a r es­ p et a r la lib e r t a d a jen a . Tod os estos h om br es, lo m ism o qu e el p aisan o que a fin de cu en t a s fu é el ga u ch o m ás a d a p t a d o a lo in st it u cion a l, se d esem p eñ a ba n e xclu siva m en t e a caballo. Ah o r a bien , el jin e t e m ir a el m u n d o qu e le r od ea con las p ot en cia s q u e p r e st a n su in t eligen cia y su b r a zo u n id os al vigor , a la r esist en cia y a la velocid a d d el cor cel. El cam p o de a cción de qu ien ca b a lga con solt u r a y u n id a d se a m p lía iiast a lo sobr eh u m a n o y a cr ecien t a el r e go cijo de lib e r t a d y de su p e­ r ior id ad . P osib lem en t e fu é p or ello qu e qu ien , en ot r a s ép ocas se d esem p eñ aba m on t ad o,el ca ba ller o, en su vive n via con esas sen sacio­ nes, se im p u so a la socied ad por su n obleza, ge n er osid a d y cor a je, y qu e el t ér m in o cobr ó sin on im ia de cor t esía , va lo r y a lt r u ism o. “ El ca b a llo -—-dice Alb e r d i— es ot r o in st r u m en t o v sím bolo n a t u r a l de la civiliza ción a r gen t in a al m ism o t ít u lo que lo es el r ío, el can al, el fe r r o ­ car r il. E l ca b allo es m ás qu e un cam in o qu e an d a ; es un a locom ot or a de sa n gr e qu e no n ecesit a r ieles par a cr u za r el esp a cio ni m ecán ico
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CUIDADOS Y ENTRENAMIENTO DEL CABALLO CUARTO DE MILLA DE  \ CARRERAS./

CUIDADOS Y ENTRENAMIENTO DEL CABALLO CUARTO DE MILLA DE \ CARRERAS./

Fue durante este período que los caballos "Steeldusts" coloniales fueron cruzados con yeguas Mustang utilizadas en Texas. Durante los próximos 150 años, el producto de la cría de éste vendría a ser conocido como el "Cuarto de Milla Americano", termino que se refiere a la distancia, un cuarto de milla, que más comúnmente se ejecutaban en las carreras coloniales, a menudo en las principales calles de ciudades y pequeñas aldeas, un pasatiempo favorito de los Antepasados de América. Los caballos eran rápidos, fuertes y resistentes, características necesarias y adecuadas para la vida en la frontera y el desierto. Tanto lo fueron que podían llevar a un hombre sobre su actividad económica durante toda la semana y más tarde participar, en la difícil carrera de fin de semana.
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El caballo de Troya

El caballo de Troya

Zygmunt Bauman nos plantea en su Ética postmoderna, un concepto que a mi parecer cala perfectamente en un individuo contemporáneo habitante de una sociedad como la nuestra. Metaforiza mediante un turista al hombre postmoderno, quien se encuentra en un mundo extranjero ajeno a él. A su vez, siendo foráneo hace que no se vincule directamente a los códigos morales y éticos que se dan en el mundo que está ocupando en dicho instante. Por esto, no es responsable de su actuar moral y puede ser inmune a la responsabilidad moral propia del lugar.

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Noviembre del Atentamente Fundación COPARMEX, A.C.

Noviembre del Atentamente Fundación COPARMEX, A.C.

Alejandro Santiago Migrante - Hombre Firmada Escultura Precio: $ 55,000 Alejandro Santiago Caballo Firmada, Serigrafía Precio: $ 8,800... Rufino Tamayo Perro Herido.[r]

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CONCEPTOS DEL MANEJO NATURAL DE CABALLO.

CONCEPTOS DEL MANEJO NATURAL DE CABALLO.

El manejo del caballo desde el piso le da al equino una perspectiva de igualdad, la cual la tiene cuando se relaciona con sus congéneres, sin embargo, generalmente el humano prefiere actuar desde el lomo, donde tal vez considera que se encuentra en una situación de dominio y supremacía, para el caballo, va más allá de una relación de dominio por sentir al humano en su lomo, pues de la misma forma en que es montado de manera tradicional, con espuelas, monturas, petrales (cinchos y cuerdas para sujetarse), frenos y bozales de castigo, fuetes, cuartas y látigos, también es montado por los grandes carnívoros (pumas y lobos ) que lo atacan y que han sido, al igual que el hombre, sus enemigos naturales desde hace varias decenas de miles de años; es por eso que su actitud se convierte en la reacción de defensa contra un depredador que se aferra a su lomo con uñas y colmillos (Roberts, 1998., Miller, 1999., www.chicoramirez.com, 2002). El manejo desde el piso, le da al caballo la sensación de estar frente a alguien que lo puede respetar y es la única manera de demostrarle que no se le quiere dañar; sin embargo, no basta con la relación de iguales al estar parados sobre la misma superficie, es necesario que mostremos una actitud inofensiva con la única pretensión de entablar una comunicación productiva, así que no debemos acudir a ningún recurso que pretenda dominar al caballo por la fuerza pues estaremos asumiendo nuevamente la actitud del depredador (Anderson et al., 2004).
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Arlt, Roberto. Odio desde la otra vida

Arlt, Roberto. Odio desde la otra vida

Entonces Fernando, considerando el atalaje del caballo, pensó que el hombre que había sido devorado por la boa debía ser un creyente de calidad, cuya tumba no debía ser el vientre de un monstruo. Se acercó a la boa y le abrió el vientre. En su interior estaba el hombre muerto. Envuelto en un rico albornoz ensangrentado, con puñal de empuñadura de oro al cinto. Un bulto se marcaba sobre su cintura. Fernando rebuscó allí; era una talega de seda. La abrió y por la palma de su mano rodó una cascada de diamantes de diversos quilates. Fernando se alegró. Luego, ayudándose de su alfanje, trabajó durante algunas horas hasta que consiguió abrir una tumba, en la cual sepultó al infortunado desconocido.
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La inquietante extrañeza en la cosmovisión de Julio Cortázar y Felisberto Hernández

La inquietante extrañeza en la cosmovisión de Julio Cortázar y Felisberto Hernández

De todas maneras, para nuestra finalidad, no interesa que el hombre se haya convertido en axolotl o que el caballo haya vuelto a ser hombre; importa sí, el hecho de la transformaci[r]

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Discurso y subjetividad . Michel Pêcheux: hacia una teoría de las garantías ideológicas

Discurso y subjetividad . Michel Pêcheux: hacia una teoría de las garantías ideológicas

En efecto, los tropiezos de Frege al analizar, por medios lógicos exclusivamente, una proposición como “El hombre que es racional es libre” y otras por el estilo (“El caballo es cuadrú[r]

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José María Arguedas o el juego dualístico de su cosmovisión andina

José María Arguedas o el juego dualístico de su cosmovisión andina

admirables, como portadores de valores diícilmente discutibles, lo que en realidad impacta con uerza es el buceo en ese aza­ roso espacio donde lo uno y lo otro com­ baten y se entremezclan, desde hace más de cinco s iglos, forjando identidades hui­ dizas, desconcertadas y luctuantes, donde el yo y el otro pueden intercambiar cons­ tantemente posiciones y unciones en un inacabado hervor que no se dej a acabar. Arguedas parece querer subrayar, que en estos países nuestros dependientes, "Siempre se es mestizo de alguien". Si Arguedas es un hombre ambivalente, "individuo a caballo entre dos mundos", es porque así es el Perú y entonces, él se interrogó sobre su país, amarrado como estaba a una visión dualística del mundo andino que concibe un Hanan (arriba) y un Urin (abajo), entre las que se desarro­ lla el devenir del hombre; oposición arri­ ba-abajo que atraviesa todos los niveles de organización del Estado Inca (Tawan­ tinsuyo ), pero que, lejos de implicar an­ tagonismos absolutos, corresponden a relaciones de interacción, de complemen­ tariedad, de reciprocidad. Cada pareja de oposiciones en la cosmovisión andina, representa y contiene, por analogía, a las demás.
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El caballo chileno y expecialmente el de Aculeo

El caballo chileno y expecialmente el de Aculeo

que bula b..,e poeo CODlWTabll D.. Iltada boedad Ir.[r]

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Análisis comparativo del locus GH del caballo miniatura americano vs caballo cuarto de milla

Análisis comparativo del locus GH del caballo miniatura americano vs caballo cuarto de milla

A partir la década de los 90’s se inte ntó dilucidar el mapa génico del caballo doméstico, utilizando marcadores tipo II (RAPDs y Microsatélites) para identificar genes candidatos potenciales para caracteres de interés en esta especie (Shiue et al., 1999). Hasta el 2007 una hembra de raza Thoroughbred llamada Twilight fue la donadora de la muestra de ADN para obtener todo el genoma equino. Dicho proyecto fue denominado EquCab 2.0 y se realizó por el Broad Institute en Estados Unidos. Una de las características importantes encontradas fue la identificación de un nuevo centrómero en desarrollo en el cromosoma 11 cuyo reposicionamiento es típico del género Equus. Además se determinó que el genoma equino posee 20,322 genes que codifican proteínas (Wade et al., 2009a). En el 2009, se reportó la secuencia del genoma equino de forma más detallada, permitiendo identificar que es relativamente repetitivo y posee duplicación segmentada además de compartir un amplio rango de similitud de haplotipos entre las razas de caballos (Wade et al., 2009b) .
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Nñait Jatñil, soy Caballo Negro

Nñait Jatñil, soy Caballo Negro

Entre los 1camiai era un requisito ser diestro en la guerra y hábil diplomático; de tal manera que c uando Jatñil heredó el cargo de jefe, tuvo que esperar el término [r]

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Bourdieu o el "caballo de Troya" del estructuralismo

Bourdieu o el "caballo de Troya" del estructuralismo

Son muy pertinentes las observaciones que se realizan cuando Bourdieu señala que no to- dos los miembros de una clase tienen por qué tener el mismo habitus. En primer lugar, no existen dos individuos que tengan las mismas experiencias ni, por supuesto, en el mismo orden. No hay dos individuos que hayan ocupado el mismo espacio en el mismo tiempo. Como bien afirma el sociólogo francés, «el reencuentro entre una disposición y una situa- ción —en cuanto cada uno procede de series temporales diferentes— siempre tiene algo de original» (2000a: 278). Cada «persona» tiene una trayectoria social única. Y, en segundo lugar, la sociología no puede prescindir del individuo porque la sociedad, objeto de su dis- curso, lo reconoce como persona, con un nombre propio que sirve para designarlo. Ade- más, en un fragmento que sin duda perdurará dice Bourdieu: «Si es verdad que las prácti- cas producidas por el habitus, las formas de marchar, de hablar, de comer, los gustos y repulsiones, etc... presentan todas las propiedades de la conducta instintiva y en particular de los automatismos, queda una forma de conciencia parcial, lacunar y discontinua, que acompaña siempre a las prácticas (Bourdieu, 2000a: 305). Es este Bourdieu constructivista el que nos interesa, aquel que actúa como verdadero caballo de Troya del estructuralismo. Ya que su posición en el campo sociológico es una posición de claro cuño estructuralista, nos parece que las partes más sugestivas de sus trabajos son aquellas en las que se muestra crítico con esta escuela sociológica.
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Atrapamiento epiglótico en caballo SPC

Atrapamiento epiglótico en caballo SPC

El diagnóstico es realizado, habitualmente, por medio de una endoscopía en re- poso o en ejercicio, donde se observa, oscurecimiento del borde y de la vasculatura dorsal d[r]

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Leemos el cuento: El caballo valiente

Leemos el cuento: El caballo valiente

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La pupila incesante: Obra poética (1998   2013)

La pupila incesante: Obra poética (1998 2013)

Hay nueve cielos más allá, sí, el poeta los conoce porque ha oído “el silencio de Dios que se derrama | de un ánfo- ra | y florece en el rumor del mundo”. Pero no hay que olvidar que este libro se titula En el traspatio del cielo y el cielo al que alude no está más allá de la casa, de la madre, del tiempo de la infancia. Es un cielo concreto, situado en una geografía que el poema no inventa: “la madre barre las puertas del cielo | las que dan sobre el traspatio” y al poeta “le basta con recordar que alguna vez | rondaba las faldas de la madre mientras barría | ‘es como cuando tú juegas al caballo | pero sin caballo”.
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El caballo de garrocha… ¿héroe o victima?

El caballo de garrocha… ¿héroe o victima?

No se tiene protección para el animal, aunque tampoco existe para el jinete, la embestida significativamente trenza una lucha entre el toro bravo y el caballo, en donde este último es pasivo y recibe el ataque con consecuencias generalmente fatales, mientras el humano se coloca a salvo.

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