PDF superior Apuntes para una genealogía del ethos urbanita latinoamericano

Apuntes para una genealogía del ethos urbanita latinoamericano

Apuntes para una genealogía del ethos urbanita latinoamericano

Para finalizar, tras rastrear casi arqueológicamente la genealogía de algunos rasgos definitorios del ethos del burgués latinoamericano medio, vale incorporar a ese pueblo que desde un principio fui dejando deliberadamente de lado. Si, como queda dicho, toda cultura remite al sustrato cultual, podemos afir- mar que la ideología es el sustituto laico de la religión. Ergo, para comprender las diferentes manifestaciones de las ideologías en Europa y en América Latina, debe considerarse atentamente el distinto tipo de desarrollo religioso. ¿Qué pasó en nuestro continente con los responsables de los mayores desarrollos teológicos europeos? Los benedictinos llegaron entrado el siglo XIX. Muchos de los dominicos que llegaron a estas tierras venían más marcados por su pertenencia a la Inquisición que con la inquietud de efectuar los desarrollos especulativos propios de su orden fuera de España. Los franciscanos arribaban con un fuerte impulso misionero pero con escasa propensión a la elaboración y discusión de complejas cuestiones teológi- cas. Los jesuitas fueron expulsados cuando estaban realizando su labor de formación y producción teórica en universidades, deteniendo el avance alcanzado en las mismas. El protestantismo comenzó a ingresar muy tardíamente.
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El señorío de Montemayor y Alcaudete: apuntes bibliográficos para su genealogía y heráldica

El señorío de Montemayor y Alcaudete: apuntes bibliográficos para su genealogía y heráldica

A su muerte, le sucedió su primogénito, quién sería el primer titular de la “Casa de Montemayor” en alcanzar la dignidad y título de Conde de Alcaudete, convirtiéndose en Martín IV Ferná[r]

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Los límites de un concepto reducido de  trabajo : apuntes críticos a partir de la genealogía trazada por Dominique Méda

Los límites de un concepto reducido de trabajo : apuntes críticos a partir de la genealogía trazada por Dominique Méda

La originalidad del libro de Méda radica en que, ante esta situación, elabora una interesante genealogía del concepto de trabajo para elucidar las razones de su valor, entendiendo por tal su representación como bien social. En vista de explorar los sentidos más específi cos de este valor, ella analiza los signifi cados con que ha sido investido históricamente. Méda emprende una revisión de la historia del pensamiento a partir de la cual argumenta que el concepto de trabajo vigente no ha existido desde siempre, siendo una invención moderna. Su conformación reconoce distintas etapas en las cuales capas sucesivas de signifi cados —no siem- pre coherentes entre sí— se acumularon hasta sedimentar en él. Recorrerlas per- mitiría entender cómo el trabajo ha llegado a tener semejante valor para que los individuos se aferren a él, incluso cuando se encuentre —según reza el subtítulo del libro— en peligro de extinción.
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Una ventana para respirar. Apuntes para una genealogía feminista de las luchas por democracia en el país y en la casa en el Cono Sur en los años 80.

Una ventana para respirar. Apuntes para una genealogía feminista de las luchas por democracia en el país y en la casa en el Cono Sur en los años 80.

En Uruguay, como fue señalado, hubo en esos años un momento fértil para el feminismo. Fueron creadas nuevas organizaciones que aportaron a la lucha y a los debates y conforman los hilos de la genealogía feminista. En este trabajo me interesa detenerme en uno de estos espacios, específicamente de mujeres, que abordaron y dinamizaron todos estos planteamientos: se trata de Plemuu (Plenario de Mujeres del Uruguay), espacio que nucleaba a las amas de casa y desde donde se pensó fuertemente sobre el espacio de la casa y la familia. Asimismo es relevante al respecto del debate sobre la democracia, porque fueron ellas quienes convocaron y dedicaron tiempo y esfuerzo en lo que se conoce como los documentos de “la condición de la mujer” de la Concertación Nacional Programática (Conapro). Se trató de una organización de mujeres que inicialmente no se autodenominaba feminista, aunque varias de sus integrantes fueron nombrándose feministas con el tiempo y existe una publicación que se titula Nuestro feminismo, un proyecto de vida (Tornaría, 1986). Me interesa abordar la experiencia de este grupo por ser un espacio de organización novedoso, propio de mujeres, por fuera de los espacios tradicionales del movimiento popular, por sus actividades barriales y su enlace con varias ciudades del interior del país.
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Asociaciones vecinales patrimonialistas en la ciudad de Buenos Aires: apuntes para una genealogía

Asociaciones vecinales patrimonialistas en la ciudad de Buenos Aires: apuntes para una genealogía

Desde 2006, diversas asociaciones vecinales 1 fueron surgiendo en defensa de la preser- vación urbana asociada a la identidad, la memoria y el patrimonio edificado, como algo vinculado[r]

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Asociaciones vecinales patrimonialistas en la ciudad de Buenos Aires: apuntes para una genealogía

Asociaciones vecinales patrimonialistas en la ciudad de Buenos Aires: apuntes para una genealogía

A la vez, estas asociaciones barriales tenían formas de gestión participativas: los vecinos se entrenaban en las artes de hablar en público, escuchar y discutir, formular propuestas, [r]

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Negociación en los conflictos ambientales. Apuntes para una genealogía del consenso neoliberal

Negociación en los conflictos ambientales. Apuntes para una genealogía del consenso neoliberal

El presente artículo rastrea las condiciones de surgimiento de la conflictividad ambiental para luego, mediante el enfoque arqueológico (Foucault 1991), abordar un [r]

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Apuntes para una genealogía del “campo” en la literatura argentina del siglo XIX: Echeverría, Sarmiento, Cambaceres

Apuntes para una genealogía del “campo” en la literatura argentina del siglo XIX: Echeverría, Sarmiento, Cambaceres

De acuerdo con lo propuesto por Agamben, en la obra de Sarmiento, el enfoque en el bios y el esfuerzo de posibilitar la buena vida tiende a producir un estado de excepción ubicuo y p[r]

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Los cuerpos disciplinados, esos cuerpos que importan . (Apuntes para una genealogía de la moda)

Los cuerpos disciplinados, esos cuerpos que importan . (Apuntes para una genealogía de la moda)

En este sentido, la moda opera abriendo un espectro amplio de opciones vestimentarias (signado, obviamente por el mercado) que se presenta como el espacio ideal para la [r]

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Apuntes sobre el rol del audiovisual en una genealogía materialista de la representación

Apuntes sobre el rol del audiovisual en una genealogía materialista de la representación

ceso de edición) por la Universidad del Cine, en la cual dicta clases en las cátedras de Semiología y Semiótica del Cine. No es ninguna novedad decir que Pier Paolo Paso[r]

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Martirio. Apuntes para una genealogía de la resistencia

Martirio. Apuntes para una genealogía de la resistencia

no tiene objetivo alguno de restitución del orden, sino mas bien, se abalanza –sin “sangre”– como aquella fuerza que lo hace estallar en mil pedazos. El sacrificio será el mecanismo conservador, en tanto tiende a cerrar a la comunidad sobre sí misma; el martirio, el arrojo decisivo que abre la intensidad de una sublevación. Probablemente fue Tertuliano quien haya utilizado por vez primera la noción de martirio como si fuera un sacrificio, como si preparara el camino para la consolidación del cristianismo como religión imperial, suturando así su potencia insurreccional bajo el legado de la sangre. Un proceso que habría que analizar con la sagacidad de una genealogía que aquí nos excede completamente, pero que permitiría mostrar cómo la consolidación del cristianismo habría terminado por interiorizar la dinámica sacrificial bajo el nuevo registro ofrecido por la oikonomía. Porque si el cristianismo ofrecía una interrupción del sacrificio, la emergencia del mártir de los primeros siglos de persecución habría sido leída en clave sacrificial precisamente en virtud de las nuevas exigencias de esta religión que, de religión de “mártires” en tres siglos terminó transformada en la de los “legisladores”.
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Genealogía de la globalización

Genealogía de la globalización

La globalización actual es muy potente en lo tecnológico y económico, poco en lo cultural y casi nada en lo político y social. Cada vez es más rápida (turboglobalización), unitaria y se nos aparece como incontrolable e incomprensible, por ello genera miedo y desconcierto. Hay que determinar su genealogía para evidenciar que es un mero producto humano y facilitar que mayores sectores de la humanidad se “empoderen” de un fenómeno ya muy antiguo. Pues si bien durante milenios fue imperceptible, la humanidad siempre ha estado mínimamente globalizada y por ello, a pesar de la diversidad geográfica, continúa siendo una única especie. Con la Modernidad, la globalización generó violentas colonizaciones e imperialismos. Europa y después Occidente la lideraron, más incluso después de la revolución industrial. Pero hoy la hegemonía mundial cambia y, des de las metamorfosis de la globalización, hay que analizar fenómenos contemporáneos como el “choque de civilizaciones”, la “sociedad del riesgo”, la reducción de diversidad cultural, el “pensamiento único”, la crisis post2008...
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Del sentido de la genealogía

Del sentido de la genealogía

para abrir el futuro. Para Foucault, lejos de ser la fuente de nuevos po- deres “normalizadores”, la genealogía se requiere para liberarnos del tipo de individualidad que se nos ha impuesto por siglos, para alentar nuevas formas de subjetividad, para decirle a la gente que es más libre de lo que cree, para pensar de otra manera. Acaso para imaginar otras formas de vida, para crearlas. En sus últimos trabajos sobre la procedencia de las “prácticas de sí” se aprecia la índole crítica de la genealogía —por ejemplo, en relación con la pastoral cristiana—; sin embargo, pareciera que el crí- tico reclamara a su vez un nuevo momento. Así, en una entrevista sobre la genealogía de la ética, después de advertir que en el mundo moderno carecemos de “artes de la existencia”, como sí las tuvieron los griegos del siglo IV , Foucault desliza una insinuación que, sin pretender normalizar o dictar las reglas de un “correcto” actuar, alude a la moderna incapacidad para crearnos a nosotros mismos. Dice Foucault:
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LA GENEALOGÍA DE LA MORAL

LA GENEALOGÍA DE LA MORAL

- La indicación de cuál es el camino correcto me la proporcionó el problema referente a qué es lo que las designaciones de lo «bueno» acuñadas por las diversas lenguas pretenden propiamente significar en el aspecto etimológico: encontré aquí que todas ellas remiten a idéntica metamorfosis conceptual, -que, en todas partes, «noble», «aristocrático» en el sentido estamental, es el concepto básico a partir del cual se desarrolló luego, por necesidad, «bueno» en el sentido de «anímicamente noble, de «aristocrático», de «anímicamente de índole elevada», «anímicamente privilegiado»: un desarrollo que marcha siempre paralelo a aquel otro que hace que «vulgar, «plebeyo», «bajo», acaben por pasar al concepto «malo». El más elocuente ejemplo de esto último es la misma palabra alemana «malo» (schlecht): en sí es idéntica a «simple» (schlicht) - véase «simplemente» (schlechtweg, schlechterdings)- y en su origen designaba al hombre simple, vulgar, sin que, al hacerlo, lanzase aún una recelosa mirada de soslayo, sino sencillamente en contraposición al noble. Aproximadamente hacia la Guerra de los Treinta Años, es decir, bastante tarde, tal sentido se desplaza hacia el hoy usual. -Con respecto a la genealogía de la moral esto me parece un conocimiento esencial; el que se haya tardado tanto en encontrarlo se debe al influjo obstaculizador que el prejuicio democrático ejerce dentro del mundo moderno con respecto a todas las cuestiones referentes a la procedencia. Prejuicio que penetra hasta en el dominio, aparentemente objetivísimo, de las ciencias naturales y de la fisiología; baste aquí con esta alusión. Pero el daño que ese prejuicio, una vez desbocado hasta el odio, puede ocasionar ante todo a la moral y a la ciencia histórica, lo muestra el tristemente famoso caso de Buckle 2 : el plebeyismo del espíritu moderno, que es de procedencia inglesa, explotó aquí una vez más en su suelo natal con la violencia de un volcán enlodado y con la elocuencia demasiado salada, chillona, vulgar, con que han hablado hasta ahora todos los volcanes.-
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Genealogía del tango

Genealogía del tango

el amor que, en el abandono, asume la forma del rencor, coloca al hombre en la posición de quien tiene que hablar para poder poner palabras al silencio de la mujer amada; p[r]

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Genealogía de nuestros dígitos

Genealogía de nuestros dígitos

Ninguno de estos tres principios se debía, como hemos dicho, a los hindúes, pero lo que si se debió a ellos, probablemente fue la idea de reunir por primera vez los tres para construir [r]

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Guía de Autoaplicación Indicadores. de Responsabilidad Social Empresaria IARSE - ETHOS. Versión 2.0 PLARSE. Programa Latinoamericano de RSE

Guía de Autoaplicación Indicadores. de Responsabilidad Social Empresaria IARSE - ETHOS. Versión 2.0 PLARSE. Programa Latinoamericano de RSE

Complementariamente, la presente edición también refiere a preguntas particulares, INDICADORES BINARIOS Y CUANTI- TATIVOS, que responden al contexto y realidad local de la RSE en Argentina. El PLARSE (www.plarse.org) es una realización del Instituto ETHOS en alianza con la Fundación Avina, la Organización Intereclesiástica para la Cooperación al Desarrollo (ICCO) y el Forum Empresa y tiene como objetivo fortalecer el movimiento de responsabilidad social empresarial en Latinoamérica, por medio del intercambio de conocimiento y experiencias entre las organizaciones participantes y por la con- solidación de alianzas que contribuyan para la creación de un ambiente favorable a la gestión socialmente responsable en la región.
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Ethos profesional y ethos cívico: bases de una ética en construcción

Ethos profesional y ethos cívico: bases de una ética en construcción

La ética es expresión de un ethos presente de alguna manera en una cultura o a la que se le echa de menos porque lo exige la realidad. El caldo de cultivo de una ética cívica que involucra directamente a los profesionistas es la moral pública, creada o padecida en buena medi- da por ellos mismos. Toda cultura verdadera es fruto de una sociedad cívica en transformación permanente. Si no existen personas con un ethos cívico y profesional la ética se convierte en dis- curso moralista.

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Genealogía de la globalización

Genealogía de la globalización

Vemos en la globalización un destino que nos ha “caído” encima y que tenemos que cargar en contra de nuestra voluntad, y no como algo que hacemos entre todos, que es el resultad[r]

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Algo sobre El ethos, destino del hombre

Algo sobre El ethos, destino del hombre

Voy a decir una obviedad, con toda “intención”: este es un libro de filosofía práctica. Es, ante todo, una lección de filosofía, sólo que versa sobre nuestra realidad moral. En otras palabras, se trata de un texto donde toma forma un modo de hacer filosofía. ¿En qué consiste su peculiaridad? Básicamente en dos rasgos poco frecuentes en nuestro medio: es consecuente con el ideal de sapere aude (atreverse a pensar), a partir de un compromiso incondicional con la verdad, y aspira a dar respuestas viables a problemas y exigencias éticas del presente. No es, pues, un compendio de comentarios de comentarios (aunque Juliana González no rehuya la interpretación, siempre que se avenga con su trabajo de pensar con criterio propio). Tampoco una summula estéril de ejer- cicios teoréticos ajenos a nuestras vidas. El ethos, destino del hombre logra un equilibrio entre especulación y praxis; es decir, conjuga las intuiciones más radicales (“radical” es el adjetivo que con mayor frecuencia usa Juliana González) con prescripciones aptas para orientar la acción. Los textos “Ética y humanis-
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