PDF superior Imagen e imaginación en la experiencia espiritual

Imagen e imaginación en la experiencia espiritual

Imagen e imaginación en la experiencia espiritual

A lo largo de la tradición teológico – espiritual, la imagen y la imaginación ha sido objeto del debate teológico (primer milenio) y ejercicio de aproximación al misterio cristiano (segundo milenio) respondiendo al principio per visibilia ad invisibilia (cf. Rm 1,20). A través de esta facultad, el entendimiento, la voluntad, la libertad, la memoria y los sentidos son puestos al servicio del encuentro espiritual desvelando el homo spiritualis y simbolicus y cómo mediante la gracia divina, deviene el hombre nuevo en Cristo, la nueva criatura (novedad y creación).
Mostrar más

7 Lee mas

Imagen e imaginación en la experiencia espiritual

Imagen e imaginación en la experiencia espiritual

• Conocer algunas de las principales figuras de la tradición teológico-espiritual de los siglos XII al XV y cómo la imagen y la imaginación ha devenido un ejercicio de aproximación al misterio cristiano. Asimismo, ver la relación entre conocimiento, búsqueda y visión en la experiencia estética-teológica: la novedad y la creación.

16 Lee mas

Imagen e imaginación en la experiencia espiritual

Imagen e imaginación en la experiencia espiritual

La asignatura contribuye al conocimiento de la imagen y de la imaginación como ejercicio teológico-espiritual. De esta manera, el alumno amplia su aprendizaje en torno a esta facultad humana que recorre la tradición espiritual cristiana: desde los debates sobre el estatus de la imagen en la dogmática del primer milenio pasando por el legado medieval hasta las creaciones del homo spiritualis de los siglos XX y XXI como sucede en C. G. Jung o Bill Viola.

16 Lee mas

Imagen e imaginación en la experiencia espiritual

Imagen e imaginación en la experiencia espiritual

A lo largo de la tradición teológico – espiritual, la imagen y la imaginación ha sido objeto del debate teológico (primer milenio) y ejercicio de aproximación al misterio cristiano (segundo milenio) respondiendo al principio per visibilia ad invisibilia (cf. Rm 1, 20). A través de esta facultad, el entendimiento, la voluntad, la libertad, la memoria y los sentidos son puestos al servicio del encuentro espiritual desvelando el homo spiritualis y simbolicus y cómo mediante la gracia divina, deviene el hombre nuevo en Cristo, la nueva criatura (novedad y creación).
Mostrar más

21 Lee mas

Imagen e imaginación en la experiencia espiritual

Imagen e imaginación en la experiencia espiritual

La asignatura contribuye al conocimiento de la imagen y de la imaginación como ejercicio teológico- espiritual. De esta manera, el alumno amplía su aprendizaje en torno a esta facultad humana que recorre la tradición espiritual cristiana: desde los debates sobre el estatus de la imagen en la dogmática del primer milenio pasando por el legado medieval hasta las creaciones del homo spiritualis de los siglos XX y XXI como sucede en C. G. Jung o Bill Viola.

23 Lee mas

Imaginación y control : un acercamiento al problema contemporáneo de la imagen virtual como manipulación mediática, a través de la teoría del conocimiento por imaginación de Baruch

Imaginación y control : un acercamiento al problema contemporáneo de la imagen virtual como manipulación mediática, a través de la teoría del conocimiento por imaginación de Baruch

Fue así como derrotando al nazismo, las potencias occidentales, enemigas del nacionalsocialismo, utilizaron y perfeccionaron en la misma medida que sus enemigos la maquinaria propagandística con su probada eficacia en la dominación masificada de las naciones a partir de la ignorancia colectiva. Hitler había heredado del marxismo la efectividad de esta herramienta como él mismo lo enuncia en Mi lucha, y sofisticando sus métodos enfiló a toda una nación hacia la crueldad justificada en la superioridad racial. Con el advenimiento de la Guerra Fría, cada uno de los bandos enfrentados por la dominación mundial hace uso de toda esta maquinaria para generar el temor y la zozobra ante un enemigo exterior legitimando a quien “protege” al ciudadano, el sistema imperante, en el sofisma del interés nacional. Por consiguiente “la salvación se define del mismo modo tanto en el capitalismo como en el marxismo: plenitud de bienes, liberación de las fuerzas de producción. Y las confesiones enfrentadas se echan en cara errar el tiro en virtud de la perversidad de sus prácticas” 160 . Hábilmente todo movimiento espontáneo que surge como oposición ante dicho sistema imperante, es absorbido por éste: “El sistema siempre procurará, no obstante, recodificar esa diferencia, reterritorializarla en su sistema de flujos de mercado y de producción” 161 , y mediante la manipulación mediática de una imagen virtual 162 – cuya
Mostrar más

140 Lee mas

Prácticas de la Imaginación: Aprendizaje Desde Una Experiencia Posdramática

Prácticas de la Imaginación: Aprendizaje Desde Una Experiencia Posdramática

C.A. No, yo siempre estuve en contra de plantear que el teatro debía ser abiertamente dramático, o que solo existía un teatro llamado dramático. Siempre estuve y estoy activo en esa búsqueda de una teatralidad que no sea estricta, o totalmente dramática, busco otras formas de lo escénico, indago otras maneras de la teatralidad: que lo logré o no es otra película. Te pongo un ejemplo muy sencillo, nosotros siempre pensamos en Vendimia Teatro que el grupo no tendría por qué hacer un teatro en el que el texto fuera lo más importante, o el punto de partida del acontecimiento teatral. De hecho, pensamos que podemos hacer una obra de una hoja, de una imagen, o incluso de un sueño, entonces eso nos lleva a escarbar en planteamientos como los de Stanislavski, Artaud, Meyerhold o planteamientos anteriores a los de Hans-Thies Lehmann, por ejemplo Peter Zsondi en quien Hans Thies Leman se basó para teorizar sobre teatro posdramático. Pero tampoco tenemos reparo en tomar conceptos y formas posteriores a estos artistas e investigadores como por ejemplo de Grotowski, Barba, Tadeuz Kantor, Uta Hagen, Yoshi Oida o Hahold Guskin, solo por nombrar algunos de los que nos influencian día tras día.
Mostrar más

52 Lee mas

Caminos de Re-existencia En América Latina

Caminos de Re-existencia En América Latina

en todas sus poéticas. En primer lugar, y como condición de principio básico, para quien desee comprender cómo trabaja la psiquis humana en el reino de la ima- ginación es necesario cambiar, transformar el sentido etimológico de la palabra imaginar – facultad de formar imágenes de la realidad- por un nuevo concepto; más bien se está ante la noción que la define como la facultad de formar imáge- nes que sobrepasan la realidad, que cantan la realidad, pero sobre todo, la capa- cidad de transformar las formas fijas y establecidas de lo definido como real. Sólo entendiendo la función que tiene la imaginación en el psiquismo humano podemos acercarnos de una manera activa a la tarea de leer y de vivir íntima- mente las experiencias que nos entregan los artistas a través de las imágenes que contienen todos los sueños cosmológicos humanos. Vivir imaginariamente la vida es asumir la realidad del ser humano como la condición del ser que imagina. En el presente capítulo se ha intentado explicar de qué manera, un estudioso de la imaginación creadora y de las imágenes materiales, debe obviar las vivencias y los complejos de la cultura que lo han determinado, para poder acceder al mundo de las imágenes del soñador de palabras, del poeta, del pintor, de todo creador, si desea conocer el valor de conciencia que en ellas se encuentra. Como punto de partida, es preciso observar que el carácter verdaderamente inesperado de la imagen, no está en la forma que la contiene, sino en el poder de sublimación, de movilidad, de desobjetivación que la acompaña. En este sentido, la imagen es el ser que se diferencia, que es único, para estar seguro de devenir.
Mostrar más

115 Lee mas

La imagen y la narrativa como herramientas para el abordaje psicosocial en escenarios de violencia. Departamentos del Tolima y Caquetá.

La imagen y la narrativa como herramientas para el abordaje psicosocial en escenarios de violencia. Departamentos del Tolima y Caquetá.

La experiencia permite reconocer que las imágenes dejan ver la realidad de un contexto social, la imaginación y la imagen juegan un papel importante, ya que genera la necesidad de anal[r]

21 Lee mas

La imaginación como ejercicio teológico-espiritual

La imaginación como ejercicio teológico-espiritual

A lo largo de los Ejercicios y sus cuatro semanas, la figuración se di- buja en los preámbulos incluyéndose la petición. Por ejemplo, se pide imaginar el ánima como si fuese encarcelada; se invita a ver con la vista imaginativa el lugar de Cristo desde donde llama a discípulos, apóstoles, y tantos otros para seguirle en pobreza, en humildad y sin honores ni riquezas; se pide conocimiento interno de los engaños y de la vida de Cristo; se mira desde el interior las escenas de la vida de Cris- to. La visión y el conocimiento se entrelazan claramente. Mientras se ve, se pide conocer. Por su parte, el coloquio ejerce una función de abstracción. La figura va desapareciendo. Se desvanecen los detalles pormenorizados de los preámbulos para destilar aquellos puntos que más han afectado al ejercitante (afectividad afectada) y que serán obje- to de diálogo con la(s) persona(s) divina(s). Así, el discernimiento ad- quiere un puesto relevante en el ejercicio teológico-espiritual. En la discretio spirituale la imagen y la imaginación son cribadas como lo son las mociones; objetivadas como el componente cristológico que va for- mando al creyente y ordenándole a su “divina Magestad”.
Mostrar más

28 Lee mas

Experiencia del cuerpo y construcción de la imagen corporal en la adolescencia: vivencias, obsesiones  y estrategias

Experiencia del cuerpo y construcción de la imagen corporal en la adolescencia: vivencias, obsesiones  y estrategias

El eje arriba-abajo, más “estético-modélico-sublimado”, incorpora toda una serie de oposiciones: cumbre celestial/abismo terrenal; divinidad espiritual/cuerpo humano; etéreo y ligero/espeso y basto; sublimación y pureza/animalidad y pasión; control ascético/bajeza pulsional; mente y razón; tripas y fluidos; abstracción/putrefacción; inmortalidad/decrepitud. En definitiva, el contraste entre un cuerpo idealizado, “endiosado” (yo ideal narcisista) y sus servidumbres y debilidades que, aun siendo las que lo hacen humano(3), son rebajadas a una dimensión anal, de suciedad y pérdida de control. El cuerpo se niega a ser dominado y deja escapar sus contenidos más amenazantes. Si el torbellino interno no es destilado y purificado (por elevación) provoca un rebosamiento imparable y puede fluir, maloliente y vergonzante, al exterior. Esta “fecalización” mental de los contenidos corporales hace que, como el vómito, la orina y las heces, también la regla o el esperma y hasta las lágrimas, el sudor o el enrojecimiento de la piel, todos, se conviertan en sinónimos con un mismo correlato emocional que condensa intensos sentimientos de vergüenza y ridículo. Porque a la imagen de la lava volcánica, expulsada ruidosamente al exterior, la incandescente pasión interior, “materializada” en las secreciones corporales (sudor, semen, regla, etc.) va a salir aparatosamente a la superficie externa y a llamar la atención de “todo el mundo”.
Mostrar más

23 Lee mas

Literatura y ciudad  memoria, territorio y utopía en la narrativa del gran Concepción. Roberto Henríquez, Juan Polizzi, Darwin Rodríguez y Pedro Silva

Literatura y ciudad memoria, territorio y utopía en la narrativa del gran Concepción. Roberto Henríquez, Juan Polizzi, Darwin Rodríguez y Pedro Silva

8 Para llevar a cabo el estudio, se considerarán los ejes temáticos Memoria, Territorio y Utopía. En el caso de la Memoria, esta categoría será abordada, entre otros autores, a partir del pensamiento de Paul Ricoeur en La memoria, la historia, el olvido. Asimismo, se considerará el enfoque de Louis Lavelle, a partir de su concepción de la memoria, que entiende el pasado como presente espiritual, y, por lo tanto, como un principio activo en el presente. Otro de los autores a considerar será Maurice Halbwachs, y su conceptualización de la memoria colectiva. Julio De Zan, en tanto, se tendrá en cuenta al momento de diferenciar entre lo que él denomina memoria viva e historia escrita. Por su parte, para el concepto de desterritorialización y reterritorialización, se considerarán las nociones de Gilles Deleuze y Félix Guattari. A través de las concepciones de lucha por el poder territorial desarrolladas por David Harvey nos aproximaremos a la noción de experiencia estética urbana y re-creación de la identidad, específicamente mediante el estudio de los trabajos de Henri Lefebvre, Manuel Delgado y Cynthia Farina. Finalmente, para el eje temático de la utopía se contempla el análisis del vasto trabajo desarrollado por Fernando Ainsa en lo que respecta a la reconstrucción de la Utopía en América Latina, visión que será complementada en su dimensión territorial por los planteamientos de Humberto Giannini, y en su aproximación al concepto de ideología, por las tesis de Paul Ricoeur.
Mostrar más

231 Lee mas

El rol de los padres en la inteligencia espiritual de los adolescentes

El rol de los padres en la inteligencia espiritual de los adolescentes

Este estudio cuanti-cualitativo, se aborda como una investigación de naturaleza exploratoria, por lo que se trabaja en una pequeña muestra para identificar mediante datos empíricos aspectos fundamentales que proporcionen una visión general, de tipo aproximativo, cuyo objetivo consiste en analizar las percepciones de los padres de familia y adolescentes, en lo referente al rol de los padres respecto al desarrollo de la inteligencia espiritual de los adolescentes; estudio desarrollado en la Unidad Educativa Particular Internacional Puerto de Manta, de la ciudad de Manta, con una muestra de 28 padres y 28 estudiantes de bachillerato. La experiencia investigativa permite observar la potencialidad que existe en los adolescentes para el desarrollo de la Inteligencia Espiritual y la existencia de una actividad consciente de los padres de familia sobre el rol que deben ejercer como familia formadora de sus hijos y de la necesidad de fortalecer el ambiente familiar y el institucional para el logro de personas espiritualmente inteligentes que se respeten a sí mismo y a los demás a través del desarrollo de capacidades que promuevan en el adolescente pensar en la interioridad como una construcción libre, consciente y autónoma, como formas efectivas para afrontar desafíos en su caminar por la vida. Se sugiere continuar investigando el tema y aplicar la experiencia con otros instrumentos y en diversas poblaciones para fortalecer sus propiedades.
Mostrar más

17 Lee mas

IMAGINACIÓN Y LIBERTAD (Imagination and freedom)

IMAGINACIÓN Y LIBERTAD (Imagination and freedom)

Vygotsky dedicó un ensayo psicológico memorable relativo a la fantasía titulado “Imaginación y arte en la infancia” (1996), éste constituye un planteamiento ameno del desarrollo de la creatividad en los niños. Tal vez, la primera apreciación psicológica acerca de la novedosa experiencia de libertad en los seres humanos. Y ello debido al universo de posibilidades que cualquier persona vive con el desarrollo del lenguaje, y el juego simbólico asociado. Si bien el problema del libre albedrío ha sido ampliamente discutido por filósofos y psicólogos, intentando ofrecer una respuesta a la siguiente cuestión: ¿los seres humanos disponen de una libertad a la hora de elegir? El presente ensayo se fundamenta en los argumentos compatibilistas de Daniel C. Dennett que defienden la existencia del libre albedrío. Además, relaciona estas consideraciones filosóficas con la emergencia de la imaginación en la infancia.
Mostrar más

7 Lee mas

La inconvencionalidad por omisión : balance y perspectivas

La inconvencionalidad por omisión : balance y perspectivas

b La otra opción es que se apele a la heurística de la imaginación y recreación de las jurisdicciones constitucionales en el marco de la globalización, apelen a la otra experiencia: la c[r]

153 Lee mas

La razón poética y su función en la apertura del pensamiento

La razón poética y su función en la apertura del pensamiento

La filosofía, el filósofo, que por su papel en la cul- tura como crítico y constructor de conocimien- to verdadero se ha debatido ante la encrucijada de la razón, para reconocerla como única vía y como totalizadora del conocimiento, ha dejado de lado su «humanidad» para reconocer como verdadero o cierto únicamente aquel conoci- miento que se fundamenta en la razón, en la ob- jetividad, que solo puede brindar la comprensión racional. Esa comprensión racional del mundo dada desde Grecia, por esos primeros pensado- res que se dedicaron a descifrar el cosmos, en la que la objetividad frente a cualquier posible descubrimiento era la meta. Zambrano, al igual que Nietzsche, pretende sacar al hombre de ese pensamiento pobre que ha invadido la cultura occidental, para enseñarle a pensar la vida desde lo vivencial, sin anteponer una vía por encima de la otra, sino demostrando que, tanto razón como imaginación, filosofía y poesía van de la mano forjando el pensamiento y haciendo que el hom- bre cuestione su obrar desde lo más profundo de su ser, sin excluir ninguna capacidad posible para hacerlo; porque si bien la filosofía lleva al cuestionamiento, la poesía enciende el cerebro para confrontar la existencia y, así, ambas se unifican para que el hombre comience a crear. Se sabe, pues, que la creación necesita imagina- ción y razón; imaginación para concebir nuevas ideas y razón para poder llevarlas a cabo. «¿Qué raíz tienen en nosotros pensamiento y poesía? No queremos de momento definirlas, sino hallar la necesidad, la extrema necesidad que viene a colmar las dos formas de la palabra» (Zambrano, 1996, p. 15), las dos formas de lo humano que permiten enterder la realidad y transformarla.
Mostrar más

14 Lee mas

Utilidad de la calprotectina fecal en la patología  intestinal. Experiencia inicial

Utilidad de la calprotectina fecal en la patología intestinal. Experiencia inicial

En los pacientes con sospecha de reactivación de enfermedad, seis de nueve presentaron CF positiva, dos tuvieron CF en un valor intermedio y un paciente tuvo un resultado negativo.. E[r]

6 Lee mas

03. Huxley, Aldoux.  Un mundo feliz.

03. Huxley, Aldoux. Un mundo feliz.

vueltas, con sus serpientes en las manos y serpenteando a su vez, con un movimiento ligeramente ondulatorio de rodillas y caderas. Vueltas y más vueltas. Después el jefe dio una señal y, una tras otra, todas las serpientes fueron arrojadas al centro de la plaza; un viejo salió del subterráneo y les arrojó harina de maíz; por la otra escotilla apareció una mujer y les arrojó agua de un jarro negro. Después el viejo levantó una mano y se hizo un silencio absoluto terrorífico. Los tambores dejaron de sonar; pareció como si la vida hubiese tocado a su fin. El viejo señaló hacia las dos escotillas que daban entrada al mundo inferior. Y lentamente, levantadas por manos invisibles, desde abajo, emergieron, de una de ellas la imagen pintada de una águila, y de la otra de un hombre desnudo y clavado en una cruz. Emergieron y permanecieron suspendidas aparentemente en el aire, como si contemplaran el espectáculo. El anciano dio una palmada. Completamente desnudo -excepto una breve toalla de algodón, blanca-, un muchacho de unos dieciocho años salió de la multitud y quedóse de pie ante él, con las manos cruzadas sobre el pecho y la cabeza gacha. El anciano trazó la señal de la cruz sobre él y se retiró. Lentamente, el muchacho empezó a dar vueltas en torno del montón de serpientes que se retorcían. Había completado ya la primera vuelta y se hallaba en mitad de la segunda cuando, de entre los danzarines, un hombre alto, que llevaba una máscara de coyote y en la mano un látigo de cuero trenzado, avanzó hacia él. El muchacho siguió caminando como si no se hubiera dado cuenta de la presencia del otro. El hombre coyote levantó el látigo; hubo un largo momento de expectación; después, un rápido movimiento, el silbido del látigo y su impacto en la carne. El cuerpo del muchacho se estremeció, pero no despegó los labios y reanudó la marcha, al mismo paso lento y regular. El coyote volvió a golpear, una y otra vez; cada latigazo provocaba primero una suspensión y después un profundo gemido de la muchedumbre. El muchacho seguía andando. Dio dos vueltas, tres, cuatro. La sangre corría. Cinco vueltas, seis.
Mostrar más

201 Lee mas

Innovacion en evaluación - proceso de evaluación mediado por un sistema cambiario

Innovacion en evaluación - proceso de evaluación mediado por un sistema cambiario

Fue una experiencia gratificante llena de altas y bajas. Descubrí que puedo ser una buena líder pero que también me ‘’falta mucho pelo para el moño’’, un líder no ordena el trabaja con su grupo y para nosotros no fue así yo simplemente ayude con que se asignara trabajo y cada quien que se las arregle, claro no digo que no trabaje pero soy demasiado individualista y en estos grupo en cualquier falla solo se asignan culpas en cambio en un trabajo si yo fallo la culpa es mía, la acepto y la corrijo. El punto del liderazgo es que todos quieren que tu les estés diciendo que hacer y se entregan a la sumisión o si se creen demasiado ‘’anarquistas’’ no lo hacen porque a ellos ‘’nadie los obliga’’, no proponen, no disponen simplemente ocupan un espacio porque les toca. Pero tengo plenamente presente que en la vida se llega a algo grande si se es individual grupalmente, que hay que saber manejar se en un grupo, vivir en comunidad, me considero una persona controladora y perfeccionista pero derrotista si veo que la cosa no fluye simplemente me entrego a la mediocridad del asunto. Casi ni peleas habían ya que no se vieron las diferencias de cada uno, no se vio las ideas y opiniones de cada uno.
Mostrar más

127 Lee mas

Notas bibliográficas

Notas bibliográficas

lo cual permitió un cualificado intercambio interdisciplinario, fundamental para esta temática. El tema tratado es un tema cen- tral en el pensamiento de Ch. A. Bernard (1923-2001), quien a través de numerosas publicacio- nes contribuyó a abrir nuevas vías de comprensión en la Teolo- gía espiritual y en la Teología mística. Profundo investigador, encaró el estudio y la dirección del Instituto de Espiritualidad de la Universidad Gregoriana con la rigurosidad que corresponde a una disciplina científico-teológi- ca. En nuestro medio es conoci- do ante todo por su tratado de Teología espiritual y, a partir del 2005, por su Teología simbólica y su Teología mística, editadas am- bas por Monte Carmelo. No po- demos dejar de mencionar entre sus obras más importantes la Théologie affettive (Paris 1985) y la que fue su obra mayor, la trilo- gía Le Dieu des mystiques: I. Les voies de l’interiorité (Paris 1994); II. La conformation au Christ (Paris 1998); III. Mystique et ac- tion (Paris 2000).
Mostrar más

18 Lee mas

Show all 10000 documents...