PDF superior Juan Marinello: el dogma y la crítica

Juan Marinello: el dogma y la crítica

Juan Marinello: el dogma y la crítica

Lo curioso es que este conservadurismo cultural, en los ‘40 y los ‘50, que se inclina a una doble defensa de lo “hispánico” y del “rea- lismo socialista”, de estirpe soviética, y que llegará a su apoteosis con la crítica al abstraccionismo plástico en su ensayo Conversación con nuestros pintores abstractos (1960), coincide con el momen- to de mayor pragmatismo político de Marinello y el Partido Comunista. En 1944, por ejemplo, al término del gobierno de Batista, en el que fue ministro y congresista, Marinello y su partido, ahora llamado Partido Socialista Popular, integró la coalición del candi- dato Carlos Saladrigas con liberales, demócratas e, incluso, el ABC, una organización tan combatida ideológicamente por los comu- nistas. 50 En las siguientes elecciones, las de 1948, Marinello se pre- sentó como candidato a la presidencia por el Partido Socialista Popular, en fórmula con el líder sindical Lázaro Peña, como candi- dato a la vicepresidencia. Perdió con 7.2% de los sufragios. En una esfera pública abierta y en un contexto democrático, Marinello y los comunistas cubanos, que sentían como suyo el orden constitucional de 1940, formaron parte del pluralismo polí- tico. Mientras hacían alianzas con partidos liberales debatían ide- ológicamente con el liberalismo y, también, con el catolicismo. Marinello, por ejemplo, defendió la educación pública, durante la campaña “por una escuela cubana en Cuba libre”, dirigida contra el avance de la instrucción religiosa, de colegios católicos, que ganó el apoyo de liberales laicistas como Fernando Ortiz y Emilio Roig de Leuchsenring. 51 En un plano intelectual, las polémicas que la publicación literaria comunista, Gaceta del Caribe, sostuvo con la católica Orígenes, o los debates que el propio Marinello enta- bló con Gastón Baquero, sobre el estado de la literatura cubana a mediados de los ‘40, son buenas muestras de esa tensión entre comunismo y catolicismo en la esfera pública republicana. 52 Todavía
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Direito, Discurso,Dogma: uma crítica à mentalidade positivista e punitivista do Direito Penal Brasileiro

Direito, Discurso,Dogma: uma crítica à mentalidade positivista e punitivista do Direito Penal Brasileiro

Tem-se, dessa sorte, que a criminalização primária é feita pelo Poder legiferante e está destinada a proteger principalmente os bens jurídicos como a propriedade privada e que o inquérito policial, que é a fase de investigação, é momento em que uma conduta humana adentra a estrutura penal sendo qualificada como crime para posterior punição. O inquérito será confeccionado com esteio naquilo que a criminologia crítica chamou de “etiquetamento”, palavra derivada do inglês “labelling aproach” (2003, p. 47). Basicamente, o etiquetamento consiste na caracterização do desviante como tal. Isso significa dizer que, ainda no processo de investigação, será formado um juízo de valor sobre o investigado, se ele é ou não culpado – algo que deveria apenas acontecer nas dependências dos juízos pela autoridade competente no julgamento, o juiz; isso porque à polícia cabe a investigação imparcial dos fatos -. A criminalização – secundária - desse sujeito ficará evidenciada na própria linguagem utilizada ao longo do corpo dos relatórios que irão compor o inquérito. A técnica policial, então, é desenvolvida com fins de providenciar a criminalização daqueles que merecem ser penalizados em decorrência da defasada condição econômica que possuem. Temos, portanto, de acordo com Baratta
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Apuntes en torno a la reflexión sobre arte y política en la obra de Juan Marinello

Apuntes en torno a la reflexión sobre arte y política en la obra de Juan Marinello

La actividad intelectual de Juan Marinello se inicia hacia la década de los veinte del siglo pasado, conjuntamente con sus preocupaciones artísticas, culturales y también políticas. Es po- sible distinguir en su trayectoria intelectual tres etapas genera- les, relacionadas con el proceso de su definición ideológica, su aprehensión del pensamiento marxista y la profundización de su labor indagadora de la realidad cultural latinoamericana y específicamente cubana. La primera se extiende desde 1917, fe- cha en que ingresa en la Universidad de La Habana para estu- diar Derecho, hasta el fin de la por él luego denominada «déca- da crítica». Podríamos considerar esta etapa como de tránsito y definición, pues aunque en ella establece contacto con diferen- tes corrientes filosóficas, incluido el marxismo, y su actividad cívica es particularmente intensa, no deja de parecer equívoca la orientación filosófica de su obra; se mueve sobre todo en el terreno de la estética, la cultura y la política, sin que se advierta el peso específico de una concepción filosófica que apuntale su reflexión por encima de otras, pues coincide con algunas corrien- tes del positivismo y también del irracionalismo, por la impor- tancia que le concede a la labor de la elite intelectual en el pro- greso social, a la cuestión de la definición y defensa de lo nacional, y en relación con ella, al antiimperialismo. 1
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Una aproximació a Dogma 95 vint anys després

Una aproximació a Dogma 95 vint anys després

Dogme Uncut 7 és un monogràfic que Jack Stevenson va publicar l’any 2003 i on parla de tots els aspectes relacionats amb aquell: sorgiment i proposta de periodització, antecedents, reaccions suscitades, context socioeconòmic, agents implicats, etcètera. L’autor, que visqué a Dinamarca més d’una dècada, presenta el tema des de la proximitat, i no es limita a fer una narració dels fet clau que marcaren el grup, sinó que reflexiona vers les seves implicacions i repercussió. El primer intent d’oferir una mena de visió panoràmica del moviment s’havia fet tres anys abans des de Dinamarca, en un número especial 8 de la revista editada pel Departament d’estudis de cinema i mitjans de la Universitat d’Aarhus. Allà alguns autors que han estudiat el tema des dels inicis tractaven les principals característiques de Dogma 95, avançant algunes de les que serien les línies d’investigació en relació al moviment (antecedents, rerefons teòric, o la importància del manifest). Amb la mateixa intenció, però fent una mirada enrere en la commemoració dels deu anys de Dogma 95, podem citar altres documents. El primer és un número especial de la revista editada pel Danish Film Institute, on s’hi destaquen alguns aspectes com el poder de la figura de von Trier, les pel·lícules i actors dogma, i la repercussió del moviment en aquests deu anys 9 . Llavors trobem dos treballs que fan una anàlisi més crítica d’aquest decenni. En els seus respectius articles, Jan Simons 10 i Birger Langkjaer 11 revisen els aspectes clau del grup i la influència exercida, i ho fan qüestionant les anàlisis que d’aquells s’han anat fet durant aquests deu primers anys.
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El Islam: Dogma religioso y dinámica histórica

El Islam: Dogma religioso y dinámica histórica

Desmontar estos discursos no es fácil y mucho menos hacerlo sin renunciar un ápice a un cada vez más necesario espíritu crítico y a la certeza de que existen valores universales que no debemos dejar de poner en práctica. Una saludable visión crítica hacia el islam (como hacia cualquier otra religión o hacia cualquier otra realidad humana) no sólo producirá análisis más interesantes intelectualmente hablando, sino también más efectivos a la hora de entender las sociedades y a sus individuos, y de rechazar discursos de odio, vengan de donde vengan. Oponer un "el islam es una religión de paz" a "el islam incita a la violencia" no sirve de nada porque nada aclara y frena cualquier tipo de debate ulterior digno de tal nombre. Por no hablar de que quienes más enfatizan el papel de la religión en la historia presente del mundo araboislámico (o islámico en su conjunto) son precisamente los fanáticos musulmanes, los que medievalizan y esencializan su presente. No convendría, por pura táctica, coincidir mucho, o del todo, con su visión radical y ahistórica tanto de sí mismos como del resto, aunque ya sabemos que quien más se parece a un fanático es otro fanático.
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Traballo sobre o movemento Dogma 95

Traballo sobre o movemento Dogma 95

5 artística, xa que sempre é un termo histórico que depende das elites que teñen acceso á arte. Nestas circunstancias, o artista de vangarda deberá pór en práctica a crítica a través da súa obra. O branco da mesma será a "orde social dada", é dicir, todas aquelas regulamentacións políticas, estéticas, culturais e sociais que son impostas pola moral burguesa.

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Propuesta de promoción de la canción infantil, de autores villaclareños, en la Casa de la Cultura “Juan Marinello” de Santa Clara

Propuesta de promoción de la canción infantil, de autores villaclareños, en la Casa de la Cultura “Juan Marinello” de Santa Clara

Fundada a los 27 días del mes de diciembre del año 1978, encontramos a la Casa de la Cultura “Juan Marinello” del municipio Santa Clara, sita en Parque Vidal # 5, desempeñando un importante rol en su propósito de ofertar servicios culturales que permitan formar públicos o receptores con un adecuado gusto desde el punto de vista estético, personas conocedoras, capaces de apreciar e interactuar con las diferentes formas de la creación artística y literaria, para desde esa perspectiva, ser ciudadanos más plenos, más participativos, competentes en la crítica, la acción y el disfrute de la vida. El edificio que ocupa actualmente la institución fue construido en 1927 e inaugurado el 30 de diciembre de ese mismo año, fue sede entonces del conocido Liceo de Santa Clara, el que, si bien jugó un papel determinante durante la Gesta Independentista de 1895, aglutinando entre sus miembros a personalidades patrióticas, en la República Mediatizada, sirvió de marco para el disfrute y entretenimiento de la burguesía, única clase con poder de acceso a dicha institución.
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El epistolario de la comisión española de 1923 para el dogma de la mediación de la Virgen María

El epistolario de la comisión española de 1923 para el dogma de la mediación de la Virgen María

Fue ordenado sacerdote en 1910 y ejerció principalmente de profesor de Sagrada Escritura durante unos cuarenta años, entre 1911 y 1950. Primero, se ocupó de enseñar Griego y, después, Sagrada Escritura en el colegio Máximo de Barcelona. Su cátedra en la Universidad Gregoriana fue de Teología bíbli- ca y destacó como especialista en la crítica textual del Nuevo Testamento. Es conocido sobre todo como autor de una Teología de San Pablo y, en colabora- ción con F. Cantera, de una versión castellana de la Biblia en 1948. También trabajó en la Biblia Poliglota Matritense, con Cantera y Ayuso. Entre los tres formaban el comité de dirección que presidía Bover, quien tenía a su cargo el griego del Nuevo Testamento y el castellano. Alcanzó un gran dominio de len- guas muertas y vivas, cuya simple enumeración impresiona: hebreo, arameo, siriaco, árabe, griego, latín, castellano, catalán, portugués, inglés, alemán, ho- landés, francés e italiano.
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Evolución del pensamiento político de Juan Marinello hacia el marxismo

Evolución del pensamiento político de Juan Marinello hacia el marxismo

autenticidad del arte, la raíz popular en la cultura y asumió la labor de crítico y prologuista por excelencia de la poesía negrista de Emilio Ballagas, Nicolás Guillen y Eugenio Florit. Pero el acercamiento a la raíz popular de la cultura cubana y la búsqueda de modos autóctonos de expresión, vinculó a la intelectualidad del veinte con la obra de José Martí. Primero no indagaron en su pensamiento político, sino en sus aportes a lo nacional, a lo propio, de ahí que este acercamiento comenzara por la poesía, que los condujo a Martí como trasgresor de la herencia literaria del romanticismo español, como un intelectual que había encontrado en el modernismo una cercanía conceptual y artística a Latinoamérica. Pero estudiando al Martí poeta, estos intelectuales descubren al Martí político, descubren su proyecto de República y de hombre, su concepción de la historia y su humanismo, todos frustrados por la dependencia a los Estados Unidos. De esta forma, lo que comenzara como una preocupación de índole cultural fue transformándose, y de la poesía negrista y del arte popular que habían potenciado las corrientes irracionalistas, se pasa a valorar el problema de los derechos económicos y políticos de los negros en Cuba y la condena al racismo. Juan Marinello dedicó al problema del racismo importantes análisis e incluso sostuvo polémicas con líderes de la intelectualidad negra que pretendían resolver la situación del negro cubano a partir de exclusivistas y cerradas asociaciones culturales como los liceos. Pueden consultarse esos debates en las cartas que publicó en la página “Ideales de una Raza”, del Diario de la Marina. 101
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Crítica a la ciencia y a la tecnología en la obra de Juan León Mera

Crítica a la ciencia y a la tecnología en la obra de Juan León Mera

El presente es el estudio de tres relatos que Juan León Mera escribiera en el contexto de la ficción científica, al parecer leída e imitada por ciertos autores ecuatorianos, tomando en cuenta las publicaciones literarias que aparecen en Europa, particularmente las de Julio Ver- ne casi al final del XIX. Mera, en cierto modo, trata de usar el estilo de la ficción científica pero con fines más bien humorísticos para realizar una crítica al momento político y social que le toca vivir. Su preocupación de por qué la razón científica y tecnológica está penetrando la so- ciedad ecuatoriana, poniendo en cuestionamiento una cierta tradición cultural de la que Mera es defensor, también tiene que ver con la idea de progreso que tampoco comparte del todo. Los relatos, publicados en revistas literarias, son una clara expresión de su postura frente a lo que incluso el liberalismo parece proclamar: un cambio de época y un cambio de mentalidad de la mano de las ciencias. Aunque Mera admite que las ciencias son importantes y deben ser cultivadas, el uso político de estas, su mala administración porque no hay una escuela científica de por medio, hace peligrar, en efecto, cualquier motivación hacia el progreso hu- mano que se quiera plantear.
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Diálogo con Juan Marinello

Diálogo con Juan Marinello

-La Universidad cubana ha corrido los mismos rumbos que la política nacional. Es bien sabido que, a partir de la caída de Machado, se produjo en Cuba un intenso movimie"nto revolucio[r]

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Historia de la fotografía en Chile: Rescate de huellas de la Luz de Abel Alexander, Margarita Alvarado, Karen Berestovoy, Andres Diaz, Jose Gransse y Juan Marinello

Historia de la fotografía en Chile: Rescate de huellas de la Luz de Abel Alexander, Margarita Alvarado, Karen Berestovoy, Andres Diaz, Jose Gransse y Juan Marinello

Abel Alexander, Margarita Alvarado R, Karen Berestovoy, Andrés Díaz C, José Luis Granesse R, Juan Domingo Marinello K.. Historia de la fotografía en Chile: Rescate de huellas en la Luz.[r]

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El espacio de la crítica, el lugar de la utopía: el teatro de Juan Mayorga

El espacio de la crítica, el lugar de la utopía: el teatro de Juan Mayorga

vantes. Ha publicado ya media docena de versiones, la última con la editorial Antígo- na, que acaba de editar su texto FO! Fuenteovejuna para La Joven Compañía, en el que, al igual que hiciera Lorca con La Barraca, hay una selección de escenas que reduce el espectáculo sin desvirtuar la acción principal. Se trata de un texto adaptado de su tra- bajo con esta misma obra para el Teatre Nacional de Catalunya en 2005. En Don Juan Tenorio, su última versión hasta la fecha para la Compañía Nacional de Teatro Clásico, es consciente del peso cultural de la obra y respeta un texto que muchos lectores co- nocen de memoria. Esta circunstancia es precisamente la que le permite reinterpretar al don Juan, a quien despoja de sus ropajes de seductor para caracterizarlo como un criminal. En ambas versiones ha resaltado la violencia, que se encuentra silenciada en los textos de Lope de Vega y Zorrilla, pero que Mayorga sabe rescatar con la misma efectividad que en sus obras. Cualquiera que haya podido ver las puestas en escena respectivas de José Luis Arellano y Blanca Portillo, de las que se ofrecen apéndices do- cumentales en ambas ediciones, habrá podido comprobar que a través de la violencia se plantea la posibilidad de que los espectadores se puedan acercar a estos textos de nuevo o por primera vez dejando de lado la familiaridad con los mismos y descubriendo los aspectos silenciados.
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La crítica editada. Juan María Gutiérrez y la América poética

La crítica editada. Juan María Gutiérrez y la América poética

Sin embargo, existe una diferencia entre los primeros parnasos aparecidos en Sudamérica, como La Lira Argentina (1824) o El Parnaso Oriental (1835), y aquellas compilaciones que surgieron a partir de la América poética (1846) de Juan María Gutiérrez. Entre otros aspectos, tal diferencia se manifiesta en los criterios de selección. Mientras que los primeros parnasos buscaban incluir la “totalidad” de las poesías publicadas bajo el impulso independentista, 3 la América poética instauró el género antología con parámetros típicamente modernos, entre los cuales debe destacarse la mediación del juicio crítico como fundamento del recorte propuesto. No por azar un programa como el de Marcelino Menéndez y Pelayo, tendiente a desautorizar las más acendradas ideologías del americanismo literario, desmenuzaba desde el inicio de su propia antología (1893-1895) los argumentos a favor de “las raíces históricas profundas de las letras americanas” (Myers 2003: 21) que Gutiérrez se había obstinado en demostrar, justamente, a partir de aquel volumen.
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Los informes de Juan Polo de Ondegardo: producción y recepción crítica

Los informes de Juan Polo de Ondegardo: producción y recepción crítica

Laura González Pujana (1993) y Teodoro Hampe Martínez (1998). En conjunto, han logrado elaborar el árbol genealógico de Ondegardo, partiendo de su tata- rabuelo paterno, el escribano Diego López de León, muerto en 1481 (Hampe, p. 229). Asimismo, a través de fuentes documentales de carácter privado –car- tas- y jurídicas –pareceres, testamento, informes-, se han conseguido estable- cer las fechas, lugares y la actuación de Ondegardo en las distintas etapas de su vida. Un rasgo común en estos investigadores es la preocupación por fijar sus relaciones de parentesco y de poder, postulándolo como un personaje central en el escenario político, intelectual y económico de la época. Sin embargo, pre- cisamente estas preocupaciones, y la voluntad de construir una imagen positi- va de nuestro autor, limitan su horizonte crítico, dejando de lado un abanico de temas que otros investigadores han tomado como objeto de estudio. Es el caso de Fermín del Pino, quien indaga sobre las relaciones del pensamiento cultural de Ondegardo y su temprana experiencia en Granada, donde su padre, Diego López de León Ondegardo, se desempeñó como receptor de la Inquisición. Su tesis se fundamenta en que existe una conexión entre la política de tolerancia cultural desarrollada por la administración cristiana granadina, en el régimen de Iñigo López de Mendoza, primer conde de Tendilla y primer marqués de Mondéjar1, con el discurso jurídico y político que Ondegardo desarrolló en su relación con los indígenas peruanos. Frases como “no innovar” y “respetar los fueros indígenas” que encontramos en las relaciones de nuestro autor, cons- tituyen, según Del Pino, una expresión de esta ideología tolerante. Esta línea de interpretación resulta interesante en la medida en que abre nuevas vetas de exploración, orientadas a conectar la obra ondegariana con la experiencia del autor y las mentalidades de su época. Desde esta perspectiva crítica, es posible postular también su conexión con la Escuela de Salamanca. De hecho, Sosa Miatello (2000) plantea, aunque sin profundizar, que “pese al divorcio entre sus escritos y sus prácticas empresariales, podría sugerirse cierta analogía entre el respeto por las costumbres indígenas propiciado por Francisco de Vitoria y el no innovar el orden andino propiciado por Polo” (Sosa Miatello, p. 123).
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Juan Ruiz de Alarcón ante la crítica, en las colecciones y en los acervos documentales

Juan Ruiz de Alarcón ante la crítica, en las colecciones y en los acervos documentales

Han escrito trabajos de interés sobre el tema alarconiano, Ellén Claydon, quien se aboca al estudio de lo específicamente barroco en Juan Ruiz de Alarcón, dramático barroco (11:22), publicado por Editorial Castalia en 1970. En el recinto de las publicaciones especializadas han aparecido artículos diversos. De la misma E. Claydon, "Some observations on Alarcón's Position in the Deve- lopment of the Seventeen Century Theater" (1:23); Leonard M. Di Lillo, "Characterization and Ethics in Ruiz de Alarcón's Las paredes oyen" (i:34), y " Moral Purpose in Ruiz de Alarcón's La ver- dad sospechosa" (1:35). Junto con el ya citado James Parr, Di Lillo es otro de los especialistas interesados en el aspecto de la moral en Alarcón. Robert L. Fiore publicó "The Interaction of Motives and mores in La verdad sospechosa" (1:49). En "A View of Tragedy and Tragicomedy in Ruiz de Alarcón's El dueño de las estrellas y La cru- eldad por el honor" (1:52), Edward Friedman concluye que Ruiz de Alarcón supera lo que Castro Leal señaló como "pecado" de la comedia española del xvii: sacrificar la consistencia psicológica de los personajes en aras del enredo. Mary M. Gaylord estudia aspec- tos relacionados con la justicia poética en "The Telling Lies of La verdad sospechosa" (1:53). Además del trabajo incluido en la antología realizada por James Parr (t:61), Earle T. Hamilton publi- có un breve artículo sobre el "aparte" en las comedias alarcoma- nas: "The Aside in the «comedias» of Alarcón" (1:62); Catherine Larson propone una lectura lingüística de La verdad sospechosa en un trabajo sagaz, "Labels and Lies: Names and Don García's World in La verdad sospechosa" (1:70). Plantea una tesis: Don García es un personaje vital y dinámico que se especializa en comportamientos verbales que nos remiten tanto a la sociedad ficticia de la comedia como a la realidad. Ambos mundos se mezclan mediante el hecho de "nombrar" y "definir" que Don García lleva a cabo a lo largo de la obra. En la linea socio-histórica desarrollada por Alba Eversole, Sturgis Leavitt repasa aspectos del fenómeno teatral en "Juan Ruiz de Alarcón en el mundo del teatro de España" (1:72). John G.
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Miguel Hidalgo frente al dogma y la política de 1810

Miguel Hidalgo frente al dogma y la política de 1810

Desde luego, la Iglesia reprimió la revolución y utiliz ó la más grave de s us censuras contra los insurgentes : la excomu- nión, por conducto del mencionado Manuel Abad y Queipo, obispo[r]

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La devoción mariana en México : imágenes de un dogma

La devoción mariana en México : imágenes de un dogma

Y es acerca de hallazgos como el del santuario de Izamal y la imagen de la Laguna, de los milagros de la Virgen de los Remedios, de los santuarios de nuestra señora del Rosario y de Santa María la Redonda, Nuestra Señora de la Consolación, Nuestra Señora de Loreto, Nuestra Señora de las Angustias, Nuestra Señora de Zapopan, Nuestra Señora de San Juan de la milagrosa imagen del Coro —en el convento de Santa Catarina de Sena de México—, de la Virgen de Tepepan, la imagen de Tecaxic, de Nuestra Señora de Tonaltico y la Virgen de Guadalupe, así a partir de la narración de otros acaecimientos maravillosos ocurridos a partir de la aparición e intersección de la madre de Dios en varios pueblos de América, que se desarrolla la anécdota de Zodiaco mariano.
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De la crítica a la teoría: Romero Brest y Juan Acha en busca de una estética latinoamericana

De la crítica a la teoría: Romero Brest y Juan Acha en busca de una estética latinoamericana

La progresiva desmaterialización del objeto de arte y la profusión de happenings y demás experiencias efímeras –que en principio apuntaron a eliminar la producción de objetos permanentes- hicieron que muchas voces en Estados Unidos, Europa y Latinoamérica hablaran de la "muerte del arte". En Buenos Aires, las "experiencias" realizadas en el Centro de Artes Visuales del Instituto Di Tella en 1967 y 1968 llevaron a su director, Jorge Romero Brest, a proclamar "la muerte del arte y el triunfo de la estética"; y la revista Primera Plana lo convirtió en tema de portada en mayo de 1969.[2] En México, los Salones Independientes, organizados y financiados por los mismos artistas y por organismos autónomos al estado, también promovieron experiencias de carácter cada vez más efímero hasta llegar al último – de 1971- en el que todos los objetos y experiencias fueron completamente realizados en papel (García de Germenos 2007: 40-48). En noviembre de 1965, se produjeron en Lima las primeras experiencias desmaterializadoras y ambientaciones: en ellas el crítico Juan Acha tuvo un papel decisivo (López y Tarazona 2007: 53-66). En muchos casos la desmaterialización del arte en América latina constituyó una forma de decidido compromiso político que defendía el derecho a la libertad ante la sucesiva aparición de gobiernos dictatoriales en la región.
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El fenómeno de la voluntad en La carta apologética e Historia y dogma de Maurice Blondel

El fenómeno de la voluntad en La carta apologética e Historia y dogma de Maurice Blondel

de los fenómenos, la exposición de la fe le resultará, a lo sumo, tan interesante como un discurso sobre una materia incomprensible y que nada tiene que ver con la vida práctica a la que se enfrenta diariamente. La apologética comenzará a dar fruto cuando quien habla haya tenido esa experiencia de vacío y cuando quien escucha halle en lo más profundo de su ser una insaciable voluntad que quiere, para la cual mil nadas no forman una cosa, mil gozos no dan la felicidad, mil sensaciones no aquietan el alma, mil deseos concedidos no apagan el querer (cf. Blondel, 1996, p. 375). Así pues, la vivencia religiosa “no se trata, en efecto, de una adhesión teórica del espíritu a un dogma exterior a nosotros, sino de la ad- misión práctica de una verdad vivificante dentro de nuestro corazón y en nuestra conducta” (Blondel, 1991, p. 79).
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