PDF superior Levi Strauss – Antropología estructural

Levi Strauss – Antropología estructural

Levi Strauss – Antropología estructural

Desde este punto de vista, se abren a los museos de antropología no solamente nuevas posibilidades de estudio (que además los trans- formarían, en gran medida, en laboratorios), 16 sino también nuevos objetivos de alcance práctico. Porque estos representantes de culturas periféricas, no integrados o mal integrados, tienen mucho para darle al etnógrafo: lenguaje, tradiciones orales, creencias, concepción del mundo, actitudes ante los seres y las cosas. Pero, al mismo tiempo, lo más frecuente es que se hallen luchando con problemas reales y angustiosos: aislamiento, desarraigo, desocupación, incomprensión por parte del medio al cual se han incorporado en forma provisional o permanente, y en la mayoría de los casos contra su voluntad o por lo menos ignorando lo que les esperaba. ¿Quién puede hallarse en mejores condiciones que el etnólogo para asistirlos en sus dificultades? Y ello por dos razones, en las que se cumple la síntesis de los puntos de vista que hemos expuesto antes. Ante todo, porque el etnógrafo conoce el medio de donde han venido; ha estudiado en el terreno su lengua y su cultura y simpatiza con ellos; en segundo lugar, porque el método propio de la antropología se define por este «distanciamiento» que caracteriza el contacto entre representantes de culturas muy diferentes. El antropólogo es el astrónomo de las ciencias sociales: tiene a su cargo la tarea de descubrir un sentido en configuraciones muy diferentes, por su orden de magnitud y su alejamiento, de aquellas que se encuentran en las inmediaciones del observador. No hay motivo, entonces, para limitar la intervención del antropólogo al aná- lisis y reducción de estas distancias externas; se le podrá solicitar su contribución (junto a especialistas de otras disciplinas) al estudio de fenómenos que esta vez son interiores a su propia sociedad, pero que se manifiestan por el mismo carácter de «distanciamiento», ya sea porque interesan solamente a un sector del grupo y no a la totalidad, ya sea porque, no obstante ofrecer un carácter de conjunto, hunden sus raíces en lo más profundo de la vida inconsciente. Asi, por ejemplo, la prostitución o la delincuencia juvenil en un caso; la resis tencia a los cambios alimentarios o higiénicos, en el otro.
Mostrar más

215 Lee mas

La impronta de Claude Lévi-Strauss en la antropología del parentesco

La impronta de Claude Lévi-Strauss en la antropología del parentesco

cruzada matrilateral dan origen a distintos iters matrimoniales, descritos por Claude Lévi-Strauss como circuitos de circulación de mujeres que vendrán a llamarse ciclos de reciprocidad restringida o generalizada. El caso preferido por el autor es sin duda el del matrimonio con la hija del hermano de la madre de ego. El matrimonio con la prima cruzada, es decir, unida por eslabones genealógicos de sexo alternado, en este caso madre y hermano de la madre, garantiza la relación del don y del contradon entre grupos de hombres. Se establecen así circuitos de reciprocidad que se calcan sobre la lógica de la comunicación lingüística tal como es entendida en la época por los estructuralistas de la lengua. Si bien signos y bienes acompañan a la circulación de mujeres, éstas son definidas como comportando un valor especial puesto que, al mismo tiempo que pueden ser entendidas como signos intercambiados en el seno de una alianza política entre hombres, no dejan de ser productoras de signos ellas mismas. De hecho, ligando la herencia del ensayo de Marcel Mauss sobre el don con las aproximaciones lingüísticas, Claude Lévi-Strauss sentaba las bases de la aproximación estructuralista en antropología. Ésta debía notablemente enriquecerse con su posterior estudio de las mitologías amerindias. En efecto, estas mitologías aparecen al autor despojadas de la “ganga sociológica” propia del parentesco, y por lo tanto más aptas para desarrollar un análisis estructural, interesado en última instancia en las funciones clasificatorias del cerebro humano; pero ése es otro tema. Volvamos al parentesco.
Mostrar más

17 Lee mas

CLAUDE LÉVI-STRAUSS ELOGIO DE LA ANTROPOLOGÍA

CLAUDE LÉVI-STRAUSS ELOGIO DE LA ANTROPOLOGÍA

Sobre el segundo, creo que hay un malentendido, y no es la primera vez que lo encuentro. En realidad, en ese último capítulo no hay totalmente una crítica a la historia, en el sentido de que no soy yo quien ha comenzado. No desprecio la historia; tengo el más grande respeto por ella; leo con infinito interés y hasta pasión, la obra de los historiadores, y siempre dije que no se puede emprender ningún análisis estructural antes de haberle pedido a la historia todo lo que era susceptible de darnos para esclarecernos, lo cual, desgraciadamente, no es mucho cuando se trata de sociedades sin escritura. Simplemente traté de reaccionar, o por lo menos me rebelé, contra una tendencia, que me parecía muy manifiesta en la filosofía contemporánea de Francia, a considerar que el conocimiento histórico era de un género superior a los otros. Me he limitado a afirmar, entonces, que la historia era un conocimiento como los otros, que no puede existir conocimiento de lo continuo sino solamente de lo discontinuo, y que la historia no se distingue en nada bajo este aspecto. No pretendo, por consiguiente, que el código de la historia sea más pobre que otro, esto sería manifiestamente inexacto; simplemente es un código, y por consiguiente el conocimiento histórico, padece las mismas enfermedades de todo conocimiento, lo cual no quiere decir que no sea muy importante. A esto me parece que usted le agrega algo de intención (lo digo sin rencor) atribuyéndome una cierta tendencia a pensar que los hombres se expresan mejor en sus instituciones cristalizadas que en su devenir histórico. Aquí usted plantea un gran problema, que entre nosotros ha aflorado en repetidas oportunidades y que tendríamos que haber abordado, y que ahora abordamos gracias a usted, y es el problema de las estructuras diacrónicas. Después de todo no basta con que los acontecimientos se sitúen en el tiempo para considerar que escapan a todo análisis es- [67] tructural;
Mostrar más

90 Lee mas

La función sacrificial de la cultura: «desnaturalizar las semejanzas». Lévi-Strauss reconsiderado desde una Antropología de la violencia

La función sacrificial de la cultura: «desnaturalizar las semejanzas». Lévi-Strauss reconsiderado desde una Antropología de la violencia

En este sentido, frente a la postulada confusión místico-afectiva o la reducción a principios utilitaristas, el mé- todo estructural permite revelar el carácter reflexivo, sistemático y totalizador de la lógica concreta operante en las clasificaciones “salvajes”. La gran enseñanza que se ofrece en el plano de la lógica de las clasificacio- nes consiste en detallar por medio de qué tipo de conjuntos mediadores el hombre se vale para superar la oposición entre naturaleza y cultura y de esta manera poderlas pensar como una totalidad. El caso de las clasificaciones “totémicas” opera también en este punto como caso paradigmático: las diferencias reales que el hombre encuentra en la discontinuidad natural (las especies animales y vegetales) y pasa a cuenta de -o proyecta sobre- la cultura (los clanes) describiéndolas en forma de oposiciones y contrastes, están -ya lo ob- servamos en la función del parentesco- orientadas a desnaturalizar las propias semejanzas entre los hom- bres, para establecer entre sí relaciones de complementariedad y cooperación, es decir, instituir sociedad. Desde esta perspectiva, la cultura, su ordenamiento estructural, consistiría, entonces, en el esfuerzo sosteni- do por establecer separaciones diferenciales, en forma de parejas de oposiciones, allí donde reinaría la sime- tría perfecta; en proyectar en un universo continuo u homogéneo (la naturaleza biológica del hombre) la exi- gencia social de distancias diferenciales (discontinuidades culturales) 5 . De modo que, si…
Mostrar más

17 Lee mas

La función sacrificial de la cultura: 'desnaturalizar las semejanzas'  Lévi Strauss reconsiderado desde una antropología de la violencia

La función sacrificial de la cultura: 'desnaturalizar las semejanzas' Lévi Strauss reconsiderado desde una antropología de la violencia

Desde este último enfoque conceptual, que nosotros atribuimos al Lévi-Strauss "maduro", las operaciones de correlación y oposición, de exclusión y conjunción, generadoras de las diferencias por los que se puede dar cuenta de la unidad diversa que supone la vida en sociedad, no son sino la expresión inmediata de mecanismos anclados en el pensamiento simbólico. Esto último no deja de tener consecuencias: de ser aceptada esta perspectiva, la comunidad contaría en un terreno extrasocial (en definitiva, en "las leyes universales que rigen la actividad inconsciente") con un reaseguro desde siempre y para siempre frente al conflicto, una suerte de predisposición espontánea hacia la armonía estructural, hacia el ordenamiento, por la que jamás entraría en crisis el modo de su reproducción. Desde este optimismo semiótico (Grüner, 2009) plantear como posibilidad la recaída en la violencia indiferenciada debido a una pérdida en la eficacia de las clasificaciones y prohibiciones sacrificiales, más que de un problema ciertamente empírico, se trataría de un juego que sólo puede cobrar realidad en la cabeza del investigador. Para alcanzar la integración social no se precisaría de ningún tipo de mediación sociológica -como por ejemplo pretende hacer ver Girard respecto del ritual de sacrificio para el caso de la sociedad primitiva- ya que sus condiciones se encontrarían previamente ajustadas en el espíritu.
Mostrar más

18 Lee mas

Magia, ciencia y religin en Antropologa Social. De Tylor a Levi-Strauss

Magia, ciencia y religin en Antropologa Social. De Tylor a Levi-Strauss

Vemos entonces cómo el desarrollo de esta línea antropológica hunde sus problemáticas en cómo lograr una interpretación o conocimiento del primitivo desde su distancia con la sociedad occidental moderna. Surge la cuestión de la lógica, la razón y la ciencia, y que continuidades y discontinuidades podemos trazar en relación a esas otras sociedades, sobre las que la etnografía debe rendir cuentas. El pensamiento antropológico que recorre los autores analizados, parte de la premisa de una unidad instrumental en la razón humana: todos los seres humanos están en propiedad de la razón, pese a ciertas diferencias que cada autor plantea a su manera y de acuerdo a las influencias y observaciones que dispone. Tylor plantea la discontinuidad bajo la confusión de una dimensión imaginaria con la de lo real-perceptivo; Frazer bajo un pensamiento psicologisista-proyectivo y otro objetivo-experimental; Malinowski bajo uno concreto y otro abstracto, Levi-Strauss hablará de un bricoleur y el pensamiento científico metonímico. Se impone a su vez la polarización entre una dimensión afectiva y otra racional que estructura a la primera de distintas maneras, otorgando un sentido a la existencia y un cauce a las afecciones. El primitivo utilizará mecanismos distintos al hombre de ciencia; su forma de controlar la realidad y las pasiones humanas sería mucho más precaria por lo que incurriría en diversos errores o bien creencias anestesiantes (con algunas excepciones, como por ejemplo Levi-Strauss, que considera la diferencia dentro del orden lógico y estructural).
Mostrar más

17 Lee mas

Los Tristes trópicos de Lévi Strauss y el pathos nostálgico de la antropología

Los Tristes trópicos de Lévi Strauss y el pathos nostálgico de la antropología

al sentido de los signos que aparecen en las pinturas faciales de las mujeres caduveo (y que le recuerdan al juego de los naipes), que a la estructura -en pisos superpuestos- de la selva, respecto a la cual dice: "cuando la vista se acostumbra a reconocer esos planos aproximados y la mente puede superar la primera impresión de aplastamiento, se descubre un sistema complicado" (que pasa inmediatamente a analizar) (Lévi-Strauss 1955: 425). La mirada del autor apabulla por su capacidad de trazar, tomando cualquier aspecto de la cultura de un grupo, panorámicas amplísimas en las que, a partir del establecimiento de homologías y de lógicas de relación de diferencias, se iluminan con una luz poderosa los sentidos tanto de la diversidad humana como, y esto es fundamental en el autor, de las invariantes que afirman la radical unidad de la especie. Las sociedades humanas -dirá Lévi-Strauss- "jamás crean de manera absoluta sino que se limitan a elegir ciertas combinaciones en un repertorio ideal que resultaría posible reconstituir" (Lévi-Strauss 1955: 209). La diversidad cultural es traducida, entonces, a una lógica combinatoria a partir de la identificación, precisamente, de algunas invariantes, cuya reunión, -la ambición suprema del estructuralismo-, daría lugar a "una especie de tabla periódica como la de los elementos químicos, donde todas las costumbres reales o simplemente posibles aparecerían agrupadas en familias y donde nos bastaría reconocer aquellas que las sociedades han adoptado efectivamente" (Lévi-Strauss 1955: 209). La lógica combinatoria que se pone en marcha en el análisis levi-straussiano permite pasar de unos conjuntos a otros pivotando sobre la idea de transformación. El Lévi-Strauss artista se muestra en la habilidad de hacer brillar los materiales a los que aplica ese potente foco luminoso a través de su prosa; una prosa musical, con un profundo sentido de la armonía. La mirada del autor de Tristes trópicos depende entonces, como todas, de una prótesis teórica (aunque aún no explícitamente formulada ni desarrollada, como sí lo estará luego, en todo su esplendor) que, como cualquier lente poderosa, maravilla y al tiempo decepciona, en lo que hace posible, por un lado, ver, y en lo que por el otro, y como no puede ser de otro modo, relega, descarta e invisibiliza. En este sentido afirma George Steiner que "la relación de Lévi-Strauss con la antropología fue desde el principio tan ambigua, tan intrínsecamente subversiva como, digamos, la de Marx con la economía y la teoría monetaria clásicas" (Steiner 2009: 278). Y sin embargo, a pesar de los altos vuelos que toman sus análisis, la abstracción teórica parte siempre en Lévi-Strauss de objetos empíricos concretos: danzas, pinturas, paisajes, edificios, nomenclaturas… Como una y otra vez se muestra en su Tristes trópicos, la síntesis entre lo abstracto y lo concreto, la razón y la sensibilidad, es quizá lo que más significativamente hace del autor un antropólogo.
Mostrar más

12 Lee mas

El lince y el lobo: Montaigne releído por Lévi-Strauss

El lince y el lobo: Montaigne releído por Lévi-Strauss

político de Eisenhower (I like Ike), que Jakobson concibió como un poema breve y que resultó a la larga un fracaso. Mientras que, por su parte, el formalismo estructural binario de Lévi-Strauss (también con sus metáforas y metonimias, con sus endogamias y sus exogamias, etc.) se estrelló muchas veces contra la Antropología: por ejemplo, en su artículo “El oso y el barbero” y su intento de analizar las interrelaciones correlativas entre la estructura de castas en la India y la estructura totémica de diversos pueblos aborígenes australianos. Así hay frases que hoy resultan ridículas. Y señalo sólo el momento en que Lévi-Strauss escribe que: “La relación entre el hechicero y las especies naturales que pretende controlar no es del mismo tipo que entre el artesano y su producto”.
Mostrar más

19 Lee mas

Claude Lévi Strauss  Vida, obra y legado de un antropólogo centenario

Claude Lévi Strauss Vida, obra y legado de un antropólogo centenario

Sobre la base de su experiencia de campo, limitada pero no corta, y de los enormes archivos de documentación acumulada, Lévi-Strauss se las ingeniaba para relacionar infinidad de datos de tal o cual sistema o aspecto cultural, desde la óptica del análisis estructural. Frente a la "etnología de telescopio" antaño practicada, la suya tendía a ser "una etnología de microscopio en la que, más que descubrir nuevo material, debemos estudiar más a fondo el material de que ya disponemos" (Lévi-Strauss 1966: 47). Pues bien, el método estructural se convirtió en el potente microscopio que Lévi-Strauss aplicó, primeramente, al análisis de sistemas de parentesco y de organización social. Luego, abandonando el propósito de continuar en esa línea, su atención se fue desplazando hacia el análisis de órdenes concebidos -no ya vividos-, como son los sistemas mitológicos. Pero no había discontinuidad en su propósito. "En realidad, mi itinerario no es un itinerario, puesto que siempre he tratado de hacer lo mismo", sostenía. Su objetivo permaneció idéntico: Partiendo de la experiencia etnográfica, "demostrar que hasta en sus manifestaciones más libres, el espíritu humano está sometido a constricciones rigurosamente determinantes" (Lévi-Strauss 1963: 41 y 42); "alcanzar un nivel donde se manifieste una necesidad inmanente a las ilusiones de la libertad" (Lévi-Strauss 1964: 19). En la medida en que lograba dilucidar unas propiedades invariantes, y por tanto necesarias, creía estar avanzando hacia una antropología científica.
Mostrar más

22 Lee mas

Bensa, Alban, 2015, Después de Levi–Strauss. Por una antropología de escala humana. Una conversación con Bertrand Richard.

Bensa, Alban, 2015, Después de Levi–Strauss. Por una antropología de escala humana. Una conversación con Bertrand Richard.

«El antropólogo y el político», título del tercer acápite, aborda temáticas como la autoridad etnográfica y refuerza su crítica a las políticas del conocimiento del culturalismo, pues subyace a la noción de identidad, la ventaja de requerir especialistas. Asimismo, a problemas contemporáneos como la etnicidad, que es usada por los movimientos de emancipación política o para marcar diferencias al interior de los Estados, frente a lo que recomiendo avocarse al estudio de la impresionante eficacia contemporánea de dicha noción. Luego de considerar engañoso identificar a la antropología como especialista en estudio de las etnias, el entrevistador le conduce a reflexionar sobre el problema de la identidad en Francia. Bensa recuerda que el interés en el tema emerge en una coyuntura específica: «cuando la inmigración se complica y se diversifica» (pp. 113) que «es coherente con una crisis del Estado» (pp. 114), la supresión de otros cuerpos intermedios como los sindicatos que «deben ser sustituidos por otras formas de solidaridad regionales, ideológicas o comunitarias» (pp. 115). Panorama que se complementa con los ataques «a las personas que viven en Francia pero que provienen del mundo árabe–musulmán» (pp. 126).
Mostrar más

6 Lee mas

levi strauss – el análisis estructural, en lingüística y en antropología

levi strauss – el análisis estructural, en lingüística y en antropología

Al proceder de esta manera, no obstante, lingüistas y sociólogos siguen adelante independientemente por sus respectivas vías. Sin duda hacen un alto de tanto en tanto con el fin de comunicarse ciertos resultados, pero éstos provienen de itinerarios diferentes, y no se hace ningún esfuerzo por conseguir que un grupo aproveche los progresos técnicos y metodológicos alcanzados por el otro. Esta actitud podía explicarse en una época en que la investigación lingüística se apoyaba sobre todo en el análisis histórico. Con respecto a la investigación etnológica tal como se practicaba durante ese mismo período, la diferencia no era de naturaleza sino más bien de grado. Los lingüistas tenían un método más riguroso; sus resultados estaban mejor establecidos; los sociólogos podían inspirarse en su ejemplo "renunciando a tomar como base de sus clasificaciones la consideración en el espacio de las especies actuales" (7). Pero, después de todo, la antropología y la sociología sólo esperaban lecciones de la lingüística; nada permitía adivinar una revelación (8).
Mostrar más

23 Lee mas

Cazau P – La antropologia estructural de Levi Strauss

Cazau P – La antropologia estructural de Levi Strauss

El anális is es tr uctur al, en s íntes is , bus ca poner de manifies to es tr uctur as invar iables a lo lar go del tiempo, es tr uctur as que s ubyacen tr as la enor me va[r]

8 Lee mas

Levi Strauss, Claude – Antropologia Estructural (Paidos)

Levi Strauss, Claude – Antropologia Estructural (Paidos)

Pero Haudricourt y Granai son culpables del mismo error cuando escriben: «El objeto de la lingüística está constituido por las.lenguas (en el sentido habitual de este término; lengua francesa, le ngua inglesa...). En sociología, los objetos comparables serían aquello que se denomina sociedades o estructuras globales (nación, pueblo, tribu, etcétera). Es necesario, en efecto, que el objeto cuya naturaleza quiere estudiarse sea lo más independiente posible de los otros objetos.» 13 Si éste es, efectivamente, el caso, estamos perdidos, y la crítica puede triunfar fácilmente. En los dos estudios que forman los capítulos 3 y 4 de este volumen propongo algo completamente distinto. El objeto del análisis estructural comparado no es la lengua francesa o la lengua inglesa, sino cierto número de estructuras que el lingüista puede alcanzar a partir de objetos empíricos tales como, por ejemplo, la estruc tura fonológica del francés, o su estructura gramatical, o su estructura léxica, o bien inclusive la estructura del discurso, el cual no es absolutamente indeterminado. Con estas estructuras yo no comparo la sociedad francesa, ni siquiera la estructura de la sociedad francesa como la concebiría Gurvitch (quien se imagina que una sociedad en cuanto tal posee una estructura), sino un determinado número de estructuras, que voy a buscar allí donde es posible encontrarlas y no en otro lugar: en el sistema de parentesco, la ideología política, la mitología, el ritual, el arte, el «código» de la cortesía y —¿por qué no?— la cocina. Entre estas estructuras, todas ellas expresiones parciales —pero privilegiadas para el estudio científico— de esta totalidad que se llama la sociedad francesa, inglesa, etcétera, indago para establecer si existen propiedades comunes. Porque aun en este caso no se trata de reemplazar un contenido original por otro, ni de reducir aquél a éste, sino de saber si las propiedades formales ofrecen entre sí homologías y cuáles son, si ofrecen contradicciones y cuáles son, o bien relaciones dialécticas expresables bajo forma de transformaciones. No afirmo, en fin, que estas comparaciones sean siempre fecundas, sino que lo serán algunas veces y que estos hallazgos tendrán una gran importancia para comprender la ubicación de tal o cual sociedad con respecto a otras del mismo tipo, y para comprender las leyes que rigen su evolución en el tiempo.
Mostrar más

215 Lee mas

Comenzando a pensar las redes

Comenzando a pensar las redes

El filósofo del derecho Alain Supiot define a las redes como “estructuras policéntricas en que cada elemento es a la vez autónomo y está conectado con todos los demás” (Supiot, 2007: 166). Esta definición, que remite a la idea de estructura, uno de los conceptos centrales del pensamiento social y filosófico contemporáneo, puede ser un rico punto de partida para reflexionar sobre las redes. En efecto, el concepto de estructura les va bastante bien a las redes, o al menos, sirve para comenzar a reflexionar sobre ellas. Probablemente no haya habido palabra más exitosa durante la década del sesenta que la de estructura, no sólo en la jerga académica, sino en el habla política y común. Para tal triunfo semántico contribuyó seguramente el marxismo con su concepto de estructura económica como causa central de la alienación. Pero además del marxismo, tuvo un papel fundamental la sociología y sobre todo la antropología y la etnografía estructurales desarrolladas por Claude Levi-Strauss que colocaron el concepto de estructura en el centro mismo del debate cultural, social y político.
Mostrar más

21 Lee mas

Antropología estructural CLAUDE LÉVI-STRAUSS

Antropología estructural CLAUDE LÉVI-STRAUSS

Así, por ejemplo, algunas sociedades (entre ellas la nuestra) utilizan un modelo mecánico para definir los grados matrimoniales prohibidos y recurren a un modelo estadístico en lo conc[r]

16 Lee mas

Lévi-Strauss: el último moderno y el primer postmoderno

Lévi-Strauss: el último moderno y el primer postmoderno

otros cuatro enfoques de las ciencias humanas: el de la antropología anglosajona –evolucionista y funcionalista–, el estructuralismo lingüístico, el marxismo y el psicoanálisis. Las teorías de L.H. Morgan y B. Taylor estarán presentes en sus análisis sobre todo a través de Malinowski y Radcliffe-Brown. Pero es sin duda la influencia estructural la más patente. No falta quien afirme que la teoría etnológica de Lévi-Strauss no es más que una aplicación de los conceptos del estructuralismo lingüístico (de Saussure y Jakobson) al estudio de la cultura. Se tratan nomenclaturas de parentesco, nombres de grupos, clasificaciones primitivas, lenguaje mítico, de máscaras, etc. Toda su obra tiene un núcleo netamente lingüístico y una perspectiva simbólica y logocéntrica, que después, quizá con otras hermeneúticas menos sintácticas, van a proseguir los antropólogos de fin de siglo.
Mostrar más

14 Lee mas

El “combate” contra el racismo en Claude Lévi-Strauss

El “combate” contra el racismo en Claude Lévi-Strauss

Al margen de la lucha particular de Boas los años treinta fueron prolíficos en libros, folletos y reuniones lideradas por antropólogos para estudiar el tema del racismo y la raciología, en claro ascenso político en todo el mundo, incluido el norteamericano. El Instituto Internacional de Antropología designó una comisión para el estudio de la psicología y las actitudes de las razas, y cinco años después el Royal Anthropological Institute de Gran Bretaña haría lo mismo. Algunos boasianos, como Paul Radin, libraron su propia batalla. Denunció Radin que en aquellos años fueron pervertidas las ideas primigenias que ligaban pueblo y tierra, auspiciadas por los antiguos e ingenuos románticos, por parte de políticos cínicos que las instrumentalizaban. Radin llamó a formar una confederación internacional, en donde el individualismo norteamericano y el colectivismo ruso alejaran el espectro del mito de la superioridad racial, en especial de la más peligrosa para aquellos momentos: la de la raza nórdica (Radin, 1934). Pero la Sociedad de Naciones que era la llamada a desarrollar este proyecto era muy débil, como es bien sabido, y no pudo prosperar.
Mostrar más

28 Lee mas

Relaciones de género emergentes y paternidad en el hacer familia dentro de contextos Homoparentales

Relaciones de género emergentes y paternidad en el hacer familia dentro de contextos Homoparentales

Es posible establecer a partir de los hallazgos del presente estudio la emergencia de relaciones de género más igualitarias en el hacer parentalidad entre hombres y mujeres no heterosexuales. Esto se expresa como un proceso reflexivo de negociaciones, decisiones y opciones en el que se embarcan estas personas en un contexto de homoparentalidad. Si bien son Mindy y Julio quienes primero acuerdan traer un hijo al mundo, es decir establecen un acuerdo procreativo, este acuerdo luego se traduce en un programa o estrategia procreativa que incorpora a Melissa. Dicho programa procreativo va a requerir un acuerdo de vida que en lo central implica la estrategia de “cerrar el triángulo”. Como vimos esto consiste en establecer relaciones formales de parentalidad que protejan el vínculo de Levi con los tres adultos significativos en su vida, frente a una eventual separación entre Melissa y Mindy.
Mostrar más

22 Lee mas

El problema de Levi en Cn

El problema de Levi en Cn

de holomorf´ıa, el Teorema de Cartan-Thullen nos ofrece una caracterizaci´ on topol´ ogica (v´ıa funciones holomorfas), el cual es efectivo para muchos casos. Pero el problema de E. Levi nos ofrece una caracterizaci´ on anal´ıtica (v´ıa funciones plurisubarm´ onicas). Tengamos en cuenta que las funciones plurisubarm´ onicas son mucho m´ as flexibles que las funciones holomorfas, esto es, pueden adaptarse a condiciones iniciales, mientras que las funciones holomorfas son muy r´ıgidas. Por lo tanto es m´ as factible demostrar que U ⊂ C n es un dominio pseudoconvexo.

192 Lee mas

Rita Levi Montalcine

Rita Levi Montalcine

Para el Presidente del Senado, Renato Schifani: “Con la muerte de Rita Levi Montalcini Italia pierde un gran científico y una gran mujer, pero su figura y sus enseñanzas, quedaran siempre vivos en nuestro recuerdo y continuaran siendo motivo de orgullo para el país”

10 Lee mas

Show all 4610 documents...