PDF superior levi strauss – el análisis estructural, en lingüística y en antropología

levi strauss – el análisis estructural, en lingüística y en antropología

levi strauss – el análisis estructural, en lingüística y en antropología

C. Levi-Strauss El análisis estructural, en lingüística y en antropología (1) CULTURA / ESTRUCTURALISMO / TEORIA ANTROPOLOGICA En el conjunto de las ciencias sociales, del cual indiscutiblemente forma parte, la lingüística ocupa sin embargo un lugar excepcional: no es una ciencia social como las otras, sino la que, con mucho, ha realizado los mayores progresos; sin duda la única que puede reivindicar el nombre de ciencia y que, al mismo tiempo, ha logrado formular un método positivo y conocer la naturaleza de los hechos sometidos a su análisis. Esta situación privilegiada entraña algunas obligaciones: el lingüista verá que, a menudo, investigadores de disciplinas vecinas pero diferentes se inspiran en su ejemplo e intentan seguir su camino. "Nobleza obliga": una revista de lingüística como Word no puede limitarse a ilustrar tesis y puntos de vista estrictamente lingüísticos, se obliga también a recibir a psicólogos, sociólogos y etnógrafos ansiosos de aprender de la lingüística moderna la ruta que se luce al conocimiento positivo de los hechos sociales. (Como hace ya veinte años escribía Marcel Mauss: "La sociología habría avanzado mucho más por cierto, de haber procedido en todos los casos imitando a los lingüistas". (2) La estrecha analogía de método que existe entre ambas disciplinas les impone un particular deber de colaboración. Después de Schrader (3) es inútil demostrar cuál es la asistencia que la lingüística puede aportar al sociólogo en el estudio de los problemas de parentesco. Son lingüistas y filólogos (Schrader, Rose)(4) quienes han mostrado que la hipótesis de vestigios matrilineales en la familia antigua -hipótesis a la que se aferraban aún entonces tantos sociólogos- era improbable. El lingüista proporciona al sociólogo etimologías que permiten establecer, entre ciertos términos de parentesco, lazos no perceptibles de manera inmediata. El sociólogo inversamente, puede hacer conocer al lingüista costumbres, reglas positivas y prohibiciones que permiten comprender la persistencia de ciertos rasgos del lenguaje o la inestabilidad de términos o de grupos de términos. En el transcurso de una reciente sesión del Círculo Lingüístico de Nueva York, Julien Bonfante ilustraba este punto de vista recordando la etimología del nombre del dios en ciertas lenguas romances el griego o£;0C da en italiano, español y portugués zio y tío: Bonfante añadía que en ciertas regiones de Italia, el tío se llama barba, la "barba" el "divino" tío
Mostrar más

23 Lee mas

Levi Strauss – Antropología estructural

Levi Strauss – Antropología estructural

260 MAGIA Y RELIGIÓN trata siempre de concluir una alianza, esta es rechazada en el pri- mer caso, solicitada en el segundo y sólo negociada en el tercero. La relación dialéctica entre el mito y el ritual exige consideracio- nes de estructura que no podemos tomar en cuenta aquí; nos limi- tamos a remitir al lector al estudio citado. Esperamos, sin embargo, haber mostrado que, para comprender dicha relación, es indispensa- ble comparar el mito y el rito no solamente en el seno de una misma sociedad, sino también con las creencias y prácticas de las socieda- des vecinas. Si un cierto grupo de mitos pawnee representa una per- mutación no únicamente de ciertos rituales de la misma tribu, sino también de rituales de otras poblaciones, es imposible conformarse con un análisis puramente formal: este análisis constituye una etapa preliminar de la investigación, fecunda en la medida en que permite formular, en términos más rigurosos que los habituales, problemas de geografía y de historia. La dialéctica estructural no contradice, pues, al determinismo histórico: solicita su concurso y le propor- ciona un nuevo instrumento. Con Meillet y Trubetzkoy, por otra par- te, Jakobson ha probado en varias oportunidades que los fenóme- nos de influencias recíprocas entre áreas lingüísticas geográficamente vecinas no pueden permanecer ajenos al análisis estructural; es la célebre teoría de las afinidades lingüísticas. He tratado aquí de apor- tar a esta teoría una modesta contribución, aplicada a otro dominio, subrayando que la afinidad no consiste solamente en la difusión, más allá de su área de origen, de ciertas propiedades estructurales o en la repulsión que se opone a su propagación: la afinidad puede tam- bién proceder por antítesis y engendrar estructuras que ofrecen el carácter de respuesta, de remedios, de excusas e inclusive de remor- dimientos. En mitología como en lingüística, el análisis formal plan- tea inmediatamente una cuestión: el sentido.
Mostrar más

215 Lee mas

Levi Strauss, Claude – Antropologia Estructural (Paidos)

Levi Strauss, Claude – Antropologia Estructural (Paidos)

260 MAGIA Y RELIGIÓN trata siempre de concluir una alianza, esta es rechazada en el pri- mer caso, solicitada en el segundo y sólo negociada en el tercero. La relación dialéctica entre el mito y el ritual exige consideracio- nes de estructura que no podemos tomar en cuenta aquí; nos limi- tamos a remitir al lector al estudio citado. Esperamos, sin embargo, haber mostrado que, para comprender dicha relación, es indispensa- ble comparar el mito y el rito no solamente en el seno de una misma sociedad, sino también con las creencias y prácticas de las socieda- des vecinas. Si un cierto grupo de mitos pawnee representa una per- mutación no únicamente de ciertos rituales de la misma tribu, sino también de rituales de otras poblaciones, es imposible conformarse con un análisis puramente formal: este análisis constituye una etapa preliminar de la investigación, fecunda en la medida en que permite formular, en términos más rigurosos que los habituales, problemas de geografía y de historia. La dialéctica estructural no contradice, pues, al determinismo histórico: solicita su concurso y le propor- ciona un nuevo instrumento. Con Meillet y Trubetzkoy, por otra par- te, Jakobson ha probado en varias oportunidades que los fenóme- nos de influencias recíprocas entre áreas lingüísticas geográficamente vecinas no pueden permanecer ajenos al análisis estructural; es la célebre teoría de las afinidades lingüísticas. He tratado aquí de apor- tar a esta teoría una modesta contribución, aplicada a otro dominio, subrayando que la afinidad no consiste solamente en la difusión, más allá de su área de origen, de ciertas propiedades estructurales o en la repulsión que se opone a su propagación: la afinidad puede tam- bién proceder por antítesis y engendrar estructuras que ofrecen el carácter de respuesta, de remedios, de excusas e inclusive de remor- dimientos. En mitología como en lingüística, el análisis formal plan- tea inmediatamente una cuestión: el sentido.
Mostrar más

215 Lee mas

Después de Levi-Strauss. Por Una Antropología de Talla Humana - Alban Bensa

Después de Levi-Strauss. Por Una Antropología de Talla Humana - Alban Bensa

como Strauss finaliza y reivindica esta ruptura cuando comienza a tratar a la sociedad como una lengua. Su trayectoria es bien conocida: durante la segunda Guerra Mundial, Lévi- una lengua. Su trayectoria es bien conocida: durante la segunda Guerra Mundial, Lévi- Strauss se encuentra en Nueva York, donde descubre la lingüística estructural de Roman Strauss se encuentra en Nueva York, donde descubre la lingüística estructural de Roman Jakobson. Lévi-Strauss lleva al extremo esta idea de correspondencia lógica y de Jakobson. Lévi-Strauss lleva al extremo esta idea de correspondencia lógica y de interdependencia estructural de los fenómenos sociales asimilados a los elementos de una interdependencia estructural de los fenómenos sociales asimilados a los elementos de una lengua a partir de la cual habría que idear la fonología y la gramática antropológicas, lengua a partir de la cual habría que idear la fonología y la gramática antropológicas, como si lógica lingüística y lógica social pudieran ser confundidas. Este enfoque confiere como si lógica lingüística y lógica social pudieran ser confundidas. Este enfoque confiere un poder enorme al antropólogo, quien excluye de esta forma a su disciplina de la un poder enorme al antropólogo, quien excluye de esta forma a su disciplina de la temporalidad y de la conciencia que pueden tener los actores de sus intervenciones en el temporalidad y de la conciencia que pueden tener los actores de sus intervenciones en el mundo social. La ruptura con la historia se consuma.
Mostrar más

105 Lee mas

La lingüística estructural subyacente en Claude Lévi-Strauss

La lingüística estructural subyacente en Claude Lévi-Strauss

La transferencia del modelo estructural a la antropología El propio Lévi-Strauss confesaba: «No he hecho otra cosa que ampliar un método ya existente a otros dominios y, quizá, generalizar algunas de sus proposiciones». Ciertamente fue el primero en extender el análisis estructural a áreas extralingüísticas. Aunque poseía algunas intuiciones previas, fue el encuentro con Roman Jakobson, en sus cursos de lingüística estructural, cuando ambos andaban exiliados en Nueva York durante la guerra mundial, lo que le proporcionó la convicción y el instrumental teórico para aplicar un tratamiento similar en la antropología. Y así entroncó con el movimiento estructuralista. Más tarde declararía: «Saussure representa la gran revolución copernicana en el ámbito de los estudios del hombre» (Lévi-Strauss 1963: 39). Con nuestro autor, el estructuralismo revoluciona las ciencias del hombre.
Mostrar más

17 Lee mas

La impronta de Claude Lévi-Strauss en la antropología del parentesco

La impronta de Claude Lévi-Strauss en la antropología del parentesco

cruzada matrilateral dan origen a distintos iters matrimoniales, descritos por Claude Lévi-Strauss como circuitos de circulación de mujeres que vendrán a llamarse ciclos de reciprocidad restringida o generalizada. El caso preferido por el autor es sin duda el del matrimonio con la hija del hermano de la madre de ego. El matrimonio con la prima cruzada, es decir, unida por eslabones genealógicos de sexo alternado, en este caso madre y hermano de la madre, garantiza la relación del don y del contradon entre grupos de hombres. Se establecen así circuitos de reciprocidad que se calcan sobre la lógica de la comunicación lingüística tal como es entendida en la época por los estructuralistas de la lengua. Si bien signos y bienes acompañan a la circulación de mujeres, éstas son definidas como comportando un valor especial puesto que, al mismo tiempo que pueden ser entendidas como signos intercambiados en el seno de una alianza política entre hombres, no dejan de ser productoras de signos ellas mismas. De hecho, ligando la herencia del ensayo de Marcel Mauss sobre el don con las aproximaciones lingüísticas, Claude Lévi-Strauss sentaba las bases de la aproximación estructuralista en antropología. Ésta debía notablemente enriquecerse con su posterior estudio de las mitologías amerindias. En efecto, estas mitologías aparecen al autor despojadas de la “ganga sociológica” propia del parentesco, y por lo tanto más aptas para desarrollar un análisis estructural, interesado en última instancia en las funciones clasificatorias del cerebro humano; pero ése es otro tema.
Mostrar más

17 Lee mas

El fundamento epistemológico común del análisis estructural y de la antropología cognitiva

El fundamento epistemológico común del análisis estructural y de la antropología cognitiva

Goodenough se refiere a su método-teoría en términos de análisis componencial, un procedimiento proveniente de la lingüística y utilizado tanto en Estados Unidos como en Europa, con orígenes en el Círculo Lingüístico de Praga. El análisis propuesto se enfoca a develar clasificaciones culturales expresadas lingüísticamente y ello mediante contrastes o rasgos distintivos o diferenciadores. La idea es más o menos la siguiente: i) entendiendo que la investigación socio-cultural tiene como objetivo dilucidar significados se debe partir de un ámbito de conocimiento (conocido posteriormente como “dominio cultural”), ii) supóngase un dominio cultural como el del “buen estudiante”, que se produce en una escenario social concreto que debe especificarse (una escuela, una universidad, una carrera universitaria concreta, etc), iii) lo que corresponde a continuación es “elicitar” (del inglés to elicit, es un neologismo aun no aceptado por la RAE y de uso cada vez más recurrente en las ciencias sociales) y que puede ser traducido como suscitar u obtener los rasgos distintivos “para determinar las similaridades percibidas y las diferencias al interior de un dominio” (Bernstein 2010:6) en cuestión (“buen estudiante”), lo que puede dar como resultado: “responsable”; “obtiene buenas notas”; “estudioso”, etc; iii) los términos elicitados y validados por los informantes del escenario social en cuestión son los componentes que integran y definen el dominio, que se relacionan mutuamente a la vez se oponen entre sí (ya que no solo no son los mismos, sino que agregan significados distintos y adicionales al significante mayor de “buen estudiante”) y iv) es posible a su vez proponer otros dominios cercanos y examinar hasta que medida ellos comparten los rasgos del dominio inicial. Los otros dominios inducidos o elicitados son los de regular y mal estudiante, cuyos rasgos distintivos son distintos u opuestos al dominio inicial.
Mostrar más

15 Lee mas

Antropología estructural CLAUDE LÉVI-STRAUSS

Antropología estructural CLAUDE LÉVI-STRAUSS

Recordemos rápidamente las principales etapas de la evolución de este problema. Durante todo el siglo XIX y hasta Sydney Hartland, la importancia del tío materno fue desde luego interpretada como supervivencia de un régimen matrilineal. Éste era puramente hipotético, y su posibilidad resultaba particularmente dudosa en presencia de ejemplos europeos. Por otro lado, la tentativa de Rivers de explicar la importancia del tío materno en la India del Sur como un residuo del matrimonio entre primos cruzados llegaba a un resultado desolador: el mismo autor debía reconocer que esta interpretación no podía dar cuenta de todos los aspectos del problema, y se resignaba a la hipótesis de que 'varias' costumbres heterogéneas y actualmente desaparecidas (una de las cuales solamente era el matrimonio entre primos), debían ser invocadas para comprender la existencia de 'una sola' institución. El atomismo y el mecanicismo triunfaban. De hecho, únicamente con el articulo capital de Lowie sobre el complejo matrilineal se abre lo que nos gustaría llamar la 'etapa moderna' del problema del avunculado. Lowie muestra que la correlación invocada o postulada entre el predominio del tío materno y un régimen matrilineal no resiste el análisis; en realidad, el avunculado se encuentra asociado tanto a regímenes patrilineales cuanto a regímenes matrilineales. El papel del tío materno no se explica como consecuencia o supervivencia de un régimen de derecho materno; se trata solamente de la aplicación particular of a very general tendency to associate definite social relations with definite forms of kinship regardless of maternal or paternal side.
Mostrar más

16 Lee mas

La antropología estructural Levy Strauss en Nueva York

La antropología estructural Levy Strauss en Nueva York

Lacan comparte con Levy Strauss la noción de constricción y toma la universalidad de las leyes de parentesco para formalizar el complejo de Edipo como estructura. Pero así como el Estructuralismo de Lacan no es el de Saussure y dice no hacer Lingüística sino lingüistería, tampoco es el de Levy Strauss y podemos decir que no hace Antropología sino antropologistería. El Estructuralismo de Lacan, que incluye el concepto de sujeto, pero de ese sujeto subvertido respecto del sujeto de la teoría del conocimiento, será trabajado por Milner como hiperestructuralismo, como veremos el año próximo.
Mostrar más

7 Lee mas

Bensa, Alban, 2015, Después de Levi–Strauss. Por una antropología de escala humana. Una conversación con Bertrand Richard.

Bensa, Alban, 2015, Después de Levi–Strauss. Por una antropología de escala humana. Una conversación con Bertrand Richard.

Batey: Revista Cubana de Antropología Sociocultural. Volumen IX. N. 9. Año 2017 Revista Batey (ISSN 2225-529X). Todos los Derechos Reservados 112 del conocimiento en la propuesta de Bensa. Contrario al modelo estructural, donde las personas están determinadas por su cultura, considera que el trabajo esencial del antropólogo debe ser describir y esforzarse por comprender las acciones concretas de los sujetos estudiados. De aquí se desprenden y entrecruzan dos vías metodológicas, por una parte, la historiográfica en la que plantea las siguientes preguntas «¿cómo sucedieron las cosas?, ¿cómo se transmitieron?, ¿cómo y en que interacciones históricas fueron transformadas en conocimiento?» (pp. 52); por la otra, la práctica de una etnografía al estilo del canon clásico, de larga duración y atenta a los detalles de la vida cotidiana:
Mostrar más

6 Lee mas

Magia, ciencia y religin en Antropologa Social. De Tylor a Levi-Strauss

Magia, ciencia y religin en Antropologa Social. De Tylor a Levi-Strauss

prelógica. Con La gesta de Asdiwal (1959) el análisis estructural adopta consigo un método dialéctico que incluye al mito en su relación con los diferentes niveles en los que actúa -geográfico, económico, sociológico-, lo cuál integra al análisis de las variaciones mitológicas una perspectiva extrínseca a las mismas. En cuanto a los fenómenos estrictamente “religiosos”, nunca se le dedica un estudio directo, por lo que se habla de cierta hostilidad o indiferencia frente a los mismos, aunque también podría ser consecuencia de la dificultad que ofrece el análisis estructural en su aplicación sobre sistemas de carácter más histórico o diacrónico. Sin embargo recordemos que la distinción realizada entre “pensamiento salvaje” y “pensamiento domesticado”, remite a dos modos de estructurar las producciones narrativas, y que en el caso de Levi-Strauss, su obra contempla e investiga sobre las primeras, relegando las otras a un segundo plano.
Mostrar más

17 Lee mas

CLAUDE LÉVI-STRAUSS ELOGIO DE LA ANTROPOLOGÍA

CLAUDE LÉVI-STRAUSS ELOGIO DE LA ANTROPOLOGÍA

No desprecio la historia; tengo el más grande respeto por ella; leo con infinito interés y hasta pasión, la obra de los historiadores, y siempre dije que no se puede emprender ningún análisis estructural antes de haberle pedido a la historia todo lo que era susceptible de darnos para esclarecernos, lo cual, desgraciadamente, no es mucho cuando se trata de sociedades sin escritura. Simplemente traté de reaccionar, o por lo menos me rebelé, contra una tendencia, que me parecía muy manifiesta en la filosofía contemporánea de Francia, a considerar que el conocimiento histórico era de un género superior a los otros. Me he limitado a afirmar, entonces, que la historia era un conocimiento como los otros, que no puede existir conocimiento de lo continuo sino solamente de lo discontinuo, y que la historia no se distingue en nada bajo este aspecto. No pretendo, por consiguiente, que el código de la historia sea más pobre que otro, esto sería manifiestamente inexacto; simplemente es un código, y por consiguiente el conocimiento histórico, padece las mismas enfermedades de todo conocimiento, lo cual no quiere decir que no sea muy importante. A esto me parece que usted le agrega algo de intención (lo digo sin rencor) atribuyéndome una cierta tendencia a pensar que los hombres se expresan mejor en sus instituciones cristalizadas que en su devenir histórico. Aquí usted plantea un gran problema, que entre nosotros ha aflorado en repetidas oportunidades y que tendríamos que haber abordado, y que ahora abordamos gracias a usted, y es el problema de las estructuras diacrónicas.
Mostrar más

90 Lee mas

Bolívar Botia, A. (2001). El Estructuralismo. de Levi-Strauss a Derrida. Ed. Pedagógicas, Madrid

Bolívar Botia, A. (2001). El Estructuralismo. de Levi-Strauss a Derrida. Ed. Pedagógicas, Madrid

Otro mérito indudable del profesor Bolívar Botía re­ side en la presentación del estructuralismo como pro ducto de la convergencia entre las filosofías de la sos pecha ■ —Marx, Freud, Nietzsche— con su intento desmiti- ficador de la gran tradición humanista, y la extensión del método de la lingüística estructural —Saussure— a la totalidad de las ciencias humanas. Mientras el primer factor ha actuado de una manera orientadora y crítica, demarcando el nuevo espacio teórico y asegurándolo frente a las filosofías clásicas de la reflexión, el segundo le ha proporcionado al estructuralismo su identidad metodológica, al dotarle de un modelo de inteligibili
Mostrar más

215 Lee mas

El mito como factor político: herencias, diálogos y convergencias entre el análisis estructural de Lévi Strauss y los enfoques post-estructuralistas

El mito como factor político: herencias, diálogos y convergencias entre el análisis estructural de Lévi Strauss y los enfoques post-estructuralistas

Lacan recupera la propuesta de sistematización formalista de Lévi Strauss, aunque profundizando las críticas al objetivismo. En ese marco, en una pri- PHUDHWDSDUHWRPDHOFRQFHSWRGHVLJQL¿FDQWH³VLPEyOLFRFHUR´ /DFDQ 801). En el Seminario XVII se basa en los aportes del antropólogo acerca del carácter “fragmentario” de “nuestras interpretaciones” (Lévi Strauss, 1968a:  SDUDHVSHFL¿FDUODVSDUDGRMDVGHVXFRQFHSFLyQDFHUFDGHODYHUGDG En el capítulo XI del texto Antropología estructural, la “recopilación de mi amigo Lévi Strauss”, “verán que se enuncia lo mismo que les digo, o sea, que la verdad sólo se sostiene en un medio decir” (Lacan, 2006: 116). En efecto, según Lacan, toda verdad representa siempre una verdad “no toda”, que sólo puede ser “medio dicha” (Lacan, 2008: 113 y ss.). En ese marco, HOSVLFRDQDOLVWDIUDQFpVD¿UPDTXH³HOPHGLRGHFLUHVODOH\LQWHUQDGHWRGD clase de enunciación de la verdad, y lo que mejor encarna esto es el mito” (Lacan, 2006: 116). Así, tal como lo habría demostrado Lévi Strauss, “todo lo que puede decirse sobre el mito es esto, que la verdad se muestra en una alternancia de cosas estrictamente opuestas, que hay que hacer girar una alrededor de otra”. De modo tal que encontramos aquí la tesis lacaniana de que la verdad es una construcción simbólica que, a partir de su enunciación, se constituye como tal. Ello implica que todo mito, como la construcción del mito del Complejo de Edipo, creado performativamente por Freud, tiene un “efecto de verdad” (Lacan, 2003: 489) y, al mismo tiempo, cumple una función cultural 12 (Lacan, 2006: 117).
Mostrar más

28 Lee mas

La función sacrificial de la cultura: 'desnaturalizar las semejanzas'  Lévi Strauss reconsiderado desde una antropología de la violencia

La función sacrificial de la cultura: 'desnaturalizar las semejanzas' Lévi Strauss reconsiderado desde una antropología de la violencia

Pese a estas variaciones a primera vista inconmensurables, en el análisis etnológico de estos complejos - absurdos y extravagantes para nuestra perspectiva etnocéntrica- el "método" estructural descubre, sin embargo, en su trasfondo una "racionalidad" que los gobierna, un ordenamiento que subyace sobre el aparente desorden. Todas estas diferenciaciones pueden ser traducidas al lenguaje común de la reciprocidad social que funda la prohibición del incesto. Como puede verse, no es tal o cual contenido de la regla, que varía de un extremo a otro, lo que se considera universal. De hecho son tratadas como incestuosas relaciones que en otros lugares están permitidas. Lo determinante es que exista la prohibición como tal, que exista la clasificación de algún o algunos grados prohibidos para insinuar un principio de organización. Lo que no es variable es, por lo tanto, que, dondequiera que sea, en materia de relaciones sexuales no se puede hacer cualquier cosa. Lo que en las terminologías del parentesco se encuentra codificado en sistema son las categorías que una sociedad considera incestuosas, codificación que permite regular la distribución de parejas, o en otras palabras, determinar quién puede o debe emparejarse con quién. De modo que si el componente negativo de la prohibición del incesto es reciprocidad inorgánicamente prescrita, su cara positiva, las reglas exogámicas de intercambio matrimonial, no son sino reciprocidad organizada.
Mostrar más

18 Lee mas

La función sacrificial de la cultura: «desnaturalizar las semejanzas». Lévi-Strauss reconsiderado desde una Antropología de la violencia

La función sacrificial de la cultura: «desnaturalizar las semejanzas». Lévi-Strauss reconsiderado desde una Antropología de la violencia

Tampoco es una condición férrea la exclusión de la hermana biológica: se han registrado casos en que la aplicación de una distinción entre la hermana menor y la mayor permite la unión con una y prohíbe la otra. Pese a estas variaciones a primera vista inconmensurables, en el análisis etnológico de estos complejos - absurdos y extravagantes para nuestra perspectiva etnocéntrica- el “método” estructural descubre, sin em- bargo, en su trasfondo una “racionalidad” que los gobierna, un ordenamiento que subyace sobre el aparente desorden. Todas estas diferenciaciones pueden ser traducidas al lenguaje común de la reciprocidad social que funda la prohibición del incesto. Como puede verse, no es tal o cual contenido de la regla, que varía de un extremo a otro, lo que se considera universal. De hecho son tratadas como incestuosas relaciones que en otros lugares están permitidas. Lo determinante es que exista la prohibición como tal, que exista la clasifica- ción de algún o algunos grados prohibidos para insinuar un principio de organización. Lo que no es variable es, por lo tanto, que, dondequiera que sea, en materia de relaciones sexuales no se puede hacer cualquier cosa. Lo que en las terminologías del parentesco se encuentra codificado en sistema son las categorías que una sociedad considera incestuosas, codificación que permite regular la distribución de parejas, o en otras palabras, determinar quién puede o debe emparejarse con quién. De modo que si el componente negativo de la prohibición del incesto es reciprocidad inorgánicamente prescripta, su cara positiva, las reglas exogámicas de intercambio matrimonial, no son sino reciprocidad organizada.
Mostrar más

17 Lee mas

Cazau P – La antropologia estructural de Levi Strauss

Cazau P – La antropologia estructural de Levi Strauss

El anális is es tr uctur al, en s íntes is , bus ca poner de manifies to es tr uctur as invar iables a lo lar go del tiempo, es tr uctur as que s ubyacen tr as la enor me va[r]

8 Lee mas

Levi Strauss – Estructuras fundamentales

Levi Strauss – Estructuras fundamentales

La hipótesis presentada por Durkheim en el importante trabajo que inaugura el primer volumen del Année Sociologique 43 tiene un triple carácter: en primer lugar, se basa sobre la universalización de los hechos que se observaron en un grupo limitado de sociedades; luego, hace de la prohibición del incesto una consecuencia lejana de las reglas de exogamia. Estas últimas, por fin, se interpretan en función de fenómenos de otro orden. Según Durkheim la observación de las sociedades australianas, consideradas como la ilustración de un tipo primitivo de organización que antes eran comunes a todas las sociedades humanas, proporciona la solución del problema del incesto. La vida religiosa de estas sociedades está, como se sabe, dominada por creencias que afirman una identidad sustancial entre el clan y el tótem epónimo. La creencia en esta identidad sustancial explica las prohibiciones especiales que afectan a la sangre considerada como símbolo sagrado y el origen de la comunidad mágico-biológica que une a los miembros de un mismo clan. Este temor por la sangre del clan es particularmente intenso en el caso de la sangre menstrual y explica por qué, en la mayoría de las sociedades primitivas, las mujeres son, en principio a causa de sus menstruaciones y luego de una manera más general, objeto de creencias mágicas y de prohibiciones especiales. Las prohibiciones que afectan a las mujeres y a su segregación, tal como se expresa en la regla de la exogamia, no serían otra cosa que la repercusión lejana de creencias religiosas que primitivamente no harían discriminación entre los sexos, pero que se transforman bajo la influencia del acercamiento que se establece, en la mente de los hombres, entre la sangre y el sexo femenino. En último análisis, si de acuerdo con la regla de la exogamia un hombre no puede
Mostrar más

42 Lee mas

LEVI STRAUSS - Raza y Cultura.pdf

LEVI STRAUSS - Raza y Cultura.pdf

va: para él las grandes razas primitivas que formaban la humanidad en sus comienzos — blanca, amarilla y negra— no eran tan desiguales en valor absoluto | como diversas en sus aptitudes particulares. La tara de la degeneración se vinculaba para él al fenómeno del mestizaje, antes que a la posición de cada raza en una escala de valores común a todas ellas. Esta tara I estaba destinada pues a castigar a la humanidad ente- I ra, condenada sin distinción de raza, a un mestizaje I cada vez más estimulado. Pero el pecado original de | la antropología consiste en la confusión entre la no- I ción puramente biológica de raza (suponiendo ade- 1 más, que incluso en este terreno limitado, esta no- I ción pueda aspirar a la objetividad, lo que la genética moderna pone en duda) y las producciones socioló
Mostrar más

72 Lee mas

Factory List-Levi Strauss

Factory List-Levi Strauss

Country Factory name Alternative factory name  Address City State/Province. Jean & Jean 480‐1 Beobwon‐Li, Beobwon‐Up, Paju City, Kyunggi‐do Paju Kyunggi‐do[r]

22 Lee mas

Show all 10000 documents...