PDF superior Platón: ciencia y dogma en el Estado ideal

Platón: ciencia y dogma en el Estado ideal

Platón: ciencia y dogma en el Estado ideal

Por otra parte , si la mejor forma de conocimiento de la esencia implica el contacto directo del espíritu con ella ( Cra- tilo 439b-c) , el auténtico saber depende de una verdad que ha d[r]

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Dogma Y Ritual De La Alta Magia

Dogma Y Ritual De La Alta Magia

Cytheron, recuerda los símbolos de Moisés y los relatos del Génesis. Lucha contra su padre y le mata sin conocerle; espantosa profecía de la emancipación ciega de la razón sin la ciencia; después llega enfrente de la esfinge. ¡La esfinge! El símbolo de los símbolos, el enigma eterno para el vulgo, el pedestal del granito de la ciencia de los sabios, el monstruo devorador y silencioso, que manifiesta por su forma invariable el dogma único del gran misterio universal, ¿Cómo el cuaternario se cambia en binario y se explica por el ternario? En otros términos mas emblemáticos, pero más vulgares, ¿Cuál es el animal que por la mañana tiene cuatro patas, dos al mediodía y tres por la noche? Filosóficamente hablando, ¿cómo el dogma de fuerzas elementales produce el dualismo del Zoroastro y se resume por la triade de Pitágoras y Platón? ¿Cuál es la razón final de las alegorías y de los números, la última palabra de todos los simbolismos? Edipto responde una simple y terrible palabra que mata la esfinge y va a convertir al adivinador en rey de Tebas; la palabra del enigma ¡es el hombre!... ¡Desgraciado! ha visto demasiado bastante claro, y muy pronto expiará su funesta e incompleta clarividencia por una ceguera voluntaria; después desaparecerá en medio de un huracán como todas las civilizaciones que hubiera adivinado un día, sin comprender todo el alcance y todo el misterio, la palabra del enigma de la esfinge. Todo es simbólico y transcendental en esa gigantesca epopeya de los destinos humanos. Los dos hermanos enemigos, manifiestan la segunda parte del gran misterio completado divi- namente por el sacrificio de Antígona; después la guerra, la última guerra, los hermanos enemigos muertos el uno por el otro; Capaneo, por el rayo que desafiaba; Anfirao devorado por la tierra, son otras tantas alegorías que llenan de asombro, por su verdad y por su grandeza, a los que penetran el triple sentido hierático. Esquilo, comentado por Balanche, no da más que una débil idea, sean por lo demás, las que fueren las majestades primitivas de Esquilo y la belleza del libro de Balanche.
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Dogma Y Ritual De La Alta Magia

Dogma Y Ritual De La Alta Magia

Cytheron, recuerda los símbolos de Moisés y los relatos del Génesis. Lucha contra su padre y le mata sin conocerle; espantosa profecía de la emancipación ciega de la razón sin la ciencia; después llega enfrente de la esfinge. ¡La esfinge! El símbolo de los símbolos, el enigma eterno para el vulgo, el pedestal del granito de la ciencia de los sabios, el monstruo devorador y silencioso, que manifiesta por su forma invariable el dogma único del gran misterio universal, ¿Cómo el cuaternario se cambia en binario y se explica por el ternario? En otros términos mas emblemáticos, pero más vulgares, ¿Cuál es el animal que por la mañana tiene cuatro patas, dos al mediodía y tres por la noche? Filosóficamente hablando, ¿cómo el dogma de fuerzas elementales produce el dualismo del Zoroastro y se resume por la triade de Pitágoras y Platón? ¿Cuál es la razón final de las alegorías y de los números, la última palabra de todos los simbolismos? Edipto responde una simple y terrible palabra que mata la esfinge y va a convertir al adivinador en rey de Tebas; la palabra del enigma ¡es el hombre!... ¡Desgraciado! ha visto demasiado bastante claro, y muy pronto expiará su funesta e incompleta clarividencia por una ceguera voluntaria; después desaparecerá en medio de un huracán como todas las civilizaciones que hubiera adivinado un día, sin comprender todo el alcance y todo el misterio, la palabra del enigma de la esfinge. Todo es simbólico y transcendental en esa gigantesca epopeya de los destinos humanos. Los dos hermanos enemigos, manifiestan la segunda parte del gran misterio completado divi- namente por el sacrificio de Antígona; después la guerra, la última guerra, los hermanos enemigos muertos el uno por el otro; Capaneo, por el rayo que desafiaba; Anfirao devorado por la tierra, son otras tantas alegorías que llenan de asombro, por su verdad y por su grandeza, a los que penetran el triple sentido hierático. Esquilo, comentado por Balanche, no da más que una débil idea, sean por lo demás, las que fueren las majestades primitivas de Esquilo y la belleza del libro de Balanche.
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Platón

Platón

Todo eso va a cambiar con las Guerras del Peloponeso, que se inician en el año 431 a. C., o sea, cuatro años antes del nacimiento de Platón. Atenas se encuentra entonces en el momento cumbre de su dominio y decide derrotar a su enemigo de siempre, Esparta, que representa un ideal de sociedad jerarquizada siempre dispuesta a apoyar a las colonias disconformes con Atenas. Pericles idea una estrategia que considera invencible: reunir a los habitantes del Ática en Atenas. Así, dada la abrumadora superioridad ateniense en el mar, tenía garantizados los suministros y podía hostigar indefinidamente los puertos de sus rivales. Pero, el hacinamiento de la población provoca un brote de peste. Muere Pericles víctima de la epidemia en el 430 a. C.
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PLATÓN.

PLATÓN.

RELACIÓN ENTRE LAS IDEAS. Es la explicación del MITO DE LA CAVERNA. Platón identifica cada símbolo del Mito con un elemento de su TEORÍA DE LAS IDEAS (La morada- prisión equivale al Mundo Sensible; el exterior de la caverna equivale al Mundo de las Ideas; el fuego es el Sol; el Sol es la Idea del Bien; el Conocimiento es el ascenso hacia el Bien…). El texto termina diciendo que la Idea del Bien es la más importante, en el Mundo de las Ideas y para el Ser Humano, que ha de conocerla para actuar con sabiduría.

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El politico y el cientifico.pdf

El politico y el cientifico.pdf

- El porqué de la ciencia, radica primeramente en que sus resultados son importantes, son dignos de ser sabidos. La ciencia no es sólo pipetas, calculo y estadística, también es educación y conocimiento. Así, pues, la ciencia desencanta al mundo de magia y fantasía y aporta a la vida diaria y practica conocimientos técnicos, métodos de conocimiento y sobre todo claridad para plantearse mejor las preguntas.

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educador nato

educador nato

1 Cfr. Lrrr, Führen oder Woehsenlassen, 4° Aufl.. Platón describía el hacer del artista plástico como si éste —teniendo ante su vista una figura ideal— creara su imagen en la realid[r]

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Ciencia, ética y el tratamiento psicosocial del TDAH

Ciencia, ética y el tratamiento psicosocial del TDAH

La ciencia tiene que ver con la comprobación, replica- ción, y utilidad. Por desgracia, la discusión científica sobre el TDAH raramente se ha centrado en las cuestio- nes morales y éticas al decidir la mejor forma de inter- venir con niños con discapacidades del desarrollo. Nosotros no estamos en desacuerdo con la ciencia que ha demostrado que las medicaciones estimulantes son eficaces para asistir y abordar las necesidades de niños con TDAH, sus familias y escuelas. Estamos, sin embar- go, intranquilos con el uso de la medicación como el primer y único tratamiento para todos los casos de TDAH, especialmente en ausencia de datos longitudina- les convincentes que sugieran que el alivio sintomático por sí solo cambia las vidas futuras a mejor. La respues- ta positiva de los niños a la medicación estimulante no es equivalente a la mejora de su entorno y futuro, a tra- vés de asistir a sus padres, escuelas y comunidades. Aunque el tratamiento farmacológico es rentable y puede ser lo único que se necesite a corto plazo para disminuir los síntomas y el deterioro para muchos niños con TDAH (Jensen et al., 2005), reconocemos la falacia lógica de hacer equivaler la medicación, aún cuando efectiva, a las intervenciones psicosociales.
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Marginación y costos de inundación en el Estado de México, México

Marginación y costos de inundación en el Estado de México, México

Por ello, se planteó las siguientes hipótesis: la primera es que, a través del cálculo del IM a un nivel espacial de detalle, como son las secciones electorales, permitirá que la estima[r]

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PODER, IDEOLOGÍA Y EDUCACIÓN EN EL ESTADO NEOLIBERAL Francesc Llorens

PODER, IDEOLOGÍA Y EDUCACIÓN EN EL ESTADO NEOLIBERAL Francesc Llorens

Michel Foucault, parte de cuya obra se constituyó en “lecciones” dictadas que, según sus pro- pias palabras, tomaban forma y se descomponían de un curso al siguiente, hasta el punto de revisar repetidamente sus conceptos y establecer con valentía la necesidad de abandonar algu- nos que tenían apenas unos meses de vigor —aprendamos— formuló, entre otras, dos ideas de extraordinaria importancia: una se refiere a la distinción entre “decir la verdad” y “estar en la verdad” 2 : Aristarco de Samos o Mendel, en el ejemplo del mismo Foucault, decían la verdad, pero no estaban en la verdad de su época. Pues la “verdad” de una época depende de cosas muy alejadas de la lógica interna de las disciplinas —astronomía y genética, en los casos reseña- dos—. Otra es la conocida afirmación, recuperada por la sociología de la comunicación en redes, desde Scott Lash 3 hasta más recientemente Manuel Castells 4 , de que el poder no es algo que se tome o se abandone 5 . El poder en las sociedades avanzadas no es un hecho espacial, territorial o matérico. Ni siquiera es un hecho. Antes bien, es una relación, una estructura nodal, una malla desterritorializada, que se revela en todos los poros del tejido social e incluso en el de las rela- ciones personales 6 . La suma de estas dos ideas es, a mi juicio, demoledora. En el primer caso se establece un marco epistémico que permite la entrada en la historia de las disciplinas de la exte- rioridad, de las condiciones materiales y sociales (se enfatiza la participación de la historia ex- terna de la ciencia en la constitución de sus “verdades”). En el segundo caso se convierte a esa exterioridad, presuntamente plagada de elementos subjetivos, intereses económicos y políticos,
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La doble función de la alteridad, su aporte y su relevancia en el terreno metodológico del Sofista de Platón

La doble función de la alteridad, su aporte y su relevancia en el terreno metodológico del Sofista de Platón

Por otra parte, (II) advierto igualmente de manera anticipada otro rol decisivo de la alteridad en la caracterización platónica de la dialéctica, como ciencia de la combinación de los géneros-formas inteligibles ( Sof. 253 d4-e2). En este caso, mostraré que una función “combinativa” de la alteridad permite inferir indirectamente -ya que toda combinación reposa sobre la base de la diferenciación- cuál es la capacidad de relación mutua entre los géneros-formas.

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El óvulo y el gineceo en Loranthaceae - Sociedad Argentina de Botánica

El óvulo y el gineceo en Loranthaceae - Sociedad Argentina de Botánica

damentales: en una, los extremos calazales de los ejes apuntan a la parte superior del ovario (Nuytsia, Peraxilla, Lepeostegeres y Lysiana); mien¬ tras que en la otra, la posición se inv[r]

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No filósofo ni teólogo  Entrevista a Graham Greene

No filósofo ni teólogo Entrevista a Graham Greene

Por ejemplo , en mi libro ridiculizo un poco el dogma de la Santa Trinidad , porque para mí ese dogma no es sino un intento hecho por un matemático torpe para explicar un misterio.. - ¿Q[r]

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The elites and feminist religious leadership in the Moroccan State

The elites and feminist religious leadership in the Moroccan State

Para responder a nuestra pregunta de investigación y confirmar o refu- tar nuestra hipótesis de partida, articularemos nuestro estudio en torno a los siguientes objetivos: el primer obj[r]

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El indigenismo en México como racismo de Estado: mestizaje asimilacionista y esterilización forzada

El indigenismo en México como racismo de Estado: mestizaje asimilacionista y esterilización forzada

El nacionalismo posrevolucionario genera un discurso ofi cial que visibiliza a la pobla- ción indígena del país y, a su vez, reconoce la necesidad de sacar al indígena del estado de marginación, exclusión y opresión al cual ha sido sometido históricamente. Según Emiko Saldívar Tanaka, el indigenismo pretendió deslegitimar a las élites porfi rianas integrando al indígena dentro del programa del nuevo Estado revolucionario. En tanto problema, el indígena es una subjetividad creada desde el indigenismo. En este sen- tido, “el indigenismo forma parte de la ideología racial del mestizaje, por medio del cual el estado justifi cará su presencia hegemónica, al identifi carse a sí mismo, como mestizo y defi nir al indígena como objeto de intervención social” (2008: 17). El indigenismo no es, por lo tanto, una serie de políticas públicas sustentadas abiertamente en posturas racistas9. Sin embargo, puede ser identifi cado como tal al asumir al indígena como “pro- blema”, puesto que con ello encubre las valoraciones negativas sobre las etnias y los dis- positivos para combatirlas y cuando postula que el indígena solo podrá conservarse en la medida en que sea capaz de transformarse en mestizo. El “problema del indio” es algo que la Revolución debe resolver. Como recuerda Olivia Gall: “fue sobre la visión del  «problema indio» tanto de  indigenistas como de  mestizófi los (política de  doble cara) que –disfrazado de un ideal de mezclas de sangres y de culturas– se desarrolló un racismo asimilacionista de Estado” (2004: 243).
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Allá lejos y hace tiempo

Allá lejos y hace tiempo

Houssay me ayudó mucho. No sólo hacía el trabajo mental sino que también llevaba a cabo la mayoría de las adrenalectomías en perros. Houssay realizaba diariamente sus rondas en el Instituto y a menudo dejaba mensajes en trozos de papel. Fue aparentemente a través de él que aprendí a ser económico. Aún ahora usualmente escribo manuscritos sobre hojas ya usadas de un lado. La gente joven es actualmente derrochadora y escandalizaría tanto a Houssay como a mí. La tesis fue distinguida con el Premio Anual de la Facultad a la mejor tesis, pero fue sin duda mérito de Houssay y no mío. Nuestra estrecha asociación duró hasta su muerte en 1970. Durante todos esos años nos veíamos diariamente y pude apreciar su ciclópea labor en favor de la ciencia argentina.
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ACERCA DE LA CIENCIA

ACERCA DE LA CIENCIA

Hoy, la ciencia y la tecnología llenan una parte mayor de nuestra vida diaria que nunca antes. Los humanos tenemos ahora mucho más poder que antes sobre los delicados balances y equilibrios de la naturaleza. Junto a ese poder, adquirimos la responsabilidad de mantener esos equilibrios y, para hacer eso, debemos comprender las reglas básicas de la naturaleza y la realidad. Los ciudadanos de- ben ser informados acerca de cómo funciona el mundo para que puedan tratar con asuntos como las lluvias ácidas, el cambio climático y los desechos tóxicos y nucleares. Pensar de modo científico se convierte en algo vital para la sociedad según nuevos hechos son descubiertos y se hacen necesarias nuevas ideas para el cuidado y preservación del planeta.
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Platón

Platón

produciéndose la separación de cuerpo y alma, pudiendo ésta última retornar al Mundo de las Ideas Virtud como armonía.-(DIKAIOSYNE). La justicia como armonía es la virtud fundamental. Su función es introducir el equilibrio entre los elementos del alma (apetito y ánimo) al someterlos a la razón. Pero además Platón se muestra conocedor de la influencia de la sociedad en el individuo y viceversa, por lo que la Dikaiosyne, o Justicia platónica puede ser definida como equilibrio o armonía tanto en el plano social como en el individual:

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Figura 1: Dogma Central de

Figura 1: Dogma Central de

catalizada por la ---------------(aminoacil-ARNt sintetasa/peptidil transferasa). 4. Los cuatro niveles de organización estructural de las proteínas son: estructura --- -------(1ria/ 2ria/ 3ria/ 4ria) (o cadena lineal de aminoácidos), estructura ------- (1ria/ 2ria/ 3ria/ 4ria) es el plegamiento regular local entre residuos aminoacídicos - --------(lejanos/cercanos) de la cadena polipeptídica y pueden formar conformaciones de lámina ------(achatada/plegada/alargada) beta y hélice alfa), estructura ------ (1ria/ 2ria/3ria/ 4ria) (subunidad proteica tridimensional) y estructura 4ria (proteína formada por---------(solo una/ más de una/más de tres) subunidades). 5. El dogma central de la biología postula que la información genética se transmite mediante un flujo ----------- (bidireccional/unidireccional), que va del ---------
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Dogma Y Ritual De La Alta Magia

Dogma Y Ritual De La Alta Magia

La medicina oculta es esencialmente simpática. Es preciso que una afección recíproca, o por lo menos un aprecio real se establezca entre el médico y el enfermo. Los jarabes y los julepes no tienen virtud por sí mismos; son los que les hacen la opinión común del agente al paciente; por eso la medicina homeopática lo suprime sin graves inconvenientes. El aceite y el vino combinados, sea con sal o con alcanfor, podría bastar para la curación de toda suerte de heridas y para todas las fricciones externas o aplicaciones calmantes. El aceite y el vino son las medicinas por excelencia de la tradición evangélica. Es el bálsamo del samaritano, yen el Apocalipsis, el profeta, al describir grandes exterminios, ruega a los poderes vengadores de ahorrar el aceite y el vino, es decir, de dejar una esperanza y un remedio para tantas heridas. Lo que se llama entre nosotros la extremaunción era, entre los primeros cristianos y en la intención del apóstol Santiago, que ha consignado el precepto en su epístola a los fieles de todo el mundo, la práctica pura y sencilla de Ja medicina tradicional del maestro. Si alguno de vosotros está malo, escribe, que haga venir a los ancianos de la Iglesia, que orarán por él y le aplicarán unciones de aceite invocando el nombre del Maestro. Esta terapéutica divina, se ha perdido progresivamente, y se ha adquirido la costumbre de mirar la extremaunción como una formalidad religiosa, necesaria antes de morir. Sin embargo, la virtud taumatúrgica del óleo santo, no podía olvidarse por completo por el dogma tradicional y de ello se hace memoria en el pasaje del catecismo que se refiere a este sacramento.
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