Top PDF Teología espiritual bíblica I

Teología espiritual bíblica I

Teología espiritual bíblica I

La teología espiritual bíblica trata de la experiencia de Dios que aparece reflejada en los distintos libros de la Biblia. La asignatura se organizará según la gran división del AT – Pentateuco, Profetas y Sapienciales –y se centrará en las distintas áreas temáticas y literarias que aúnan las coordenadas principales de la experiencia espiritual bíblica.

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Teología espiritual de las formas de vida I

Teología espiritual de las formas de vida I

la experiencia cristiana. Esta vocación se materializa en diferentes formas de vida, que enriquecen la misión de la Iglesia en el mundo de hoy. Por eso, la primera forma de vida que se tratará es la vida laical: desde su identidad hasta su misión, especialmente en lo que concierne a la familia como iglesia doméstica. La interdisciplinariedad (Teología espiritual sistemática, Discernimiento espiritual, etc.) favorecerá la articulación de los contenidos del programa.

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Griego Bíblico II

Griego Bíblico II

a) El curso de griego I cuenta con 2 horas semanales: una se realizará presencialmente en la universidad y otra será via telemática. Sobre esta se darán las indicaciones oportunas el primer día de clase. Fundamentalmente el trabajo consistirá en escuchar las lecciones grabadas en power audio, aunque se realizarán algunas sesiones conjuntas que estipularemos previamente por medio de Teams o análogos. b) Dado que el curso es obligatorio para los alumnos de Teología bíblica y opcional para los alumnos de grado, y puesto que las semanas de estudio para el Master son diferentes a las de grado, se ha estipulado que para el caso de griego solamente se tendrá una semana de estudio que corresponde a la semana de grado en teología. Por tanto, en las dos semanas que los alumnos de Master tengan de estudio habrá clases de griego.
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Griego Bíblico I

Griego Bíblico I

a) El curso de griego I cuenta con 2 horas semanales: una se realizará presencialmente en la universidad y otra será via telemática. Sobre esta se darán las indicaciones oportunas el primer día de clase. Fundamentalmente el trabajo consistirá en escuchar las lecciones grabadas en power audio, aunque se realizarán algunas sesiones conjuntas que estipularemos previamente por medio de Teams o análogos. b) Dado que el curso es obligatorio para los alumnos de Teología bíblica y opcional para los alumnos de grado, y puesto que las semanas de estudio para el Master son diferentes a las de grado, se ha estipulado que para el caso de griego solamente se tendrá una semana de estudio que corresponde a la semana de grado en teología. Por tanto, en las dos semanas que los alumnos de Master tengan de estudio habrá clases de griego.
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Teología espiritual bíblica II

Teología espiritual bíblica II

La teología espiritual bíblica trata de la experiencia de Dios que aparece reflejada en los distintos libros de la Biblia. La asignatura se organizará según las grandes cuestiones cristológicas y eclesiales que aparecen esbozadas a lo largo del NT, especialmente en los Evangelios, y que aúnan las coordenadas principales de la experiencia espiritual bíblica.

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Teología Espiritual

Teología Espiritual

Los alumnos, además, obligatoriamente presentarán durante unos 20 minutos una obra clásica de espiritualidad, a la que seguirá un coloquio. Esta intervención incluirá: una introducción a su autor; breve resumen de su contenido; tema central y contribución principal a la historia de la espiritualidad; otras aportaciones teológicas y espirituales; aplicaciones a nuestra época. Si, por el número de alumnos, no fuera posible esta presentación, se entregaría un trabajo de un máximo de 5 pp. escritas a tamaño 12 e interlineado 1,5. Propuestas de obras clásicas: Ignacio de Antioquía († ca.107): Carta a los romanos; Atanasio de Alejandría (ca.300-373): Vida de San Antonio [1-7]; Basilio de Cesarea (330-379): Sobre el Espíritu Santo [IX,22-23]; Gregorio de Nisa (ca.331-ca.394): Vida de Moisés [II,19-41]; Evagrio Póntico (ca.345-399): Tratado Práctico [6-14]; Casiano (360-435): Instituciones [X,1-6]; Benito de Nursia (480-547): Regla [64,65]; Bernardo de Claraval (1090-1153): Sermones [87]; Francisco de Asís (1182-1226): Avisos espirituales; Buenaventura (1221-1274): Itinerario del alma a Dios [VII]; Tomás de Aquino (ca.1225-1274): De la religión; Eckhart (ca.1260- 1328): Sermones; Catalina de Siena (1347-1380): El diálogo (varios nn.); Tomás de Kempis (1380- 1471): Imitación de Cristo (varios nn.); Ignacio de Loyola (1491-1556): Ejercicios espirituales [23]; Juan de Ávila (1499-1569): Audi, filia [74]; Teresa de Ávila (1515-1582): Las Moradas [1M 1]; Juan de la Cruz (1542-1591): La Noche Oscura [2N 1]; Francisco de Sales (1567-1622): Introducción a la vida devota [I,1-2]; Vicente de Paúl (1581-1660): Conferencias a las Hijas de la Caridad; Serafín de Sarov (1759-1833): Coloquio con N. A. Motovilov; Teresa de Lisieux (1873-1897): Historia de un alma [IX,1- 7]; Carlos de Foucauld (1858-1916): Viajero en la noche; Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955): Himno del Universo; Dietrich Bonhoeffer (1906-1945): Vida en comunidad.
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Teología espiritual sistemática II

Teología espiritual sistemática II

Dominio de las cuestiones fundamentales de la espiritualidad bíblica: las experiencias humanas que encontramos en la Biblia y que son camino hacia la experiencia de Dios; las imágenes y diferentes formas de expresión literaria como esta experiencia se expresa; los diversos modos de actuar según dicha experiencia

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Teología espiritual de las formas de vida II

Teología espiritual de las formas de vida II

Este curso obligatorio presenta dos partes: Formas de Vida I (vocación cristiana y laicado) y Formas de Vida II (sacerdocio y vida consagrada). En el segundo cuatrimestre se estudiará el segundo bloque. Este analiza los aspectos teológicos-espirituales del ministerio ordenado y la espiritualidad de la vida consagrada.

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Teología espiritual sistemática I

Teología espiritual sistemática I

Adquisición de los principios clave para plantear correctamente los problemas morales en una sociedad pluralista, y ser capaz de ofrecer en ese debate las propuestas de la auténtica espiritualidad bíblica, evitando las lecturas fundamentalistas

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Espiritualidad de los Salmos

Espiritualidad de los Salmos

La asignatura Espiritualidad de los salmos se inscribe dentro del título de Especialista en Espiritualidad Bíblica. Su objetivo es introducir en la experiencia de oración del hombre veterotestamentario. Experiencia de Dios que configura ulteriormente la experiencia de oración neotestamentaria y eclesial. Así pues, la asignatura ofrece a la teología Espiritual Bíblica las bases bíblicas sobre los salmos que constituye por antonomasia uno de los lugares idóneos para la experiencia de encuentro con Dios; eje fundamental de toda experiencia espiritual y de toda espiritualidad.
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Tesis de Doctorado Canónico en Teología (12 Doctores en Teología)

Tesis de Doctorado Canónico en Teología (12 Doctores en Teología)

encuentros, publicaciones. De todo esto surge la Interpre- tación Bíblica Latinoamericana y Caribeña, un aporte a la hermenéutica bíblica mundial. Esta tesis doctoral pretende ser un ejercicio de Interpretación Bíblica Latinoamericana. Para ello utilizando la exégesis histórico-literaria y teoló- gica, analizará los textos de los Helenistas Cristianos en el libro de los Hechos, los cuales son: 8,5-25; 11,19-26; 13,1- 12; 13,13-52; 14,1-7 y 14,8-28. Allí se narra la Evangeli- zación de Samaría, Antioquía de Siria, Chipre, Antioquía de Pisidia, Iconio y Listra. Los aportes teológicos-pastora- les emergentes luego de haber finalizado la investigación, muestran que la Evangelización de los Helenistas Cristia- nos asumió para la realización de la misma, tres elementos coyunturales: La experiencia del Espíritu, las Comunidades domésticas y la conciencia misionera.
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Pasos No. 63. Segunda Época. Año 1996. - Departamento Ecuménico de Investigaciones

Pasos No. 63. Segunda Época. Año 1996. - Departamento Ecuménico de Investigaciones

Por supuesto que las tradiciones de la Madre Tierra presentan problemas para la teología bíblica en parte porque pareciera que un interés central de las narraciones bíblicas es separa[r]

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La exégesis «teológica» según el Sínodo

La exégesis «teológica» según el Sínodo

Sin embargo, el objeto de esta pre- sentación se circunscribe más es- pecíficamente a otro de los asun- tos destacados: la relación entre la exégesis bíblica y la teología y, so- bre todo, el de las características de una auténtica exégesis teológica, no meramente científica o históri- ca, que revierta de un modo fe- cundo hacia la vida y la misión de la Iglesia. Es de esperar que la ex- hortación postsinodal, conservan- do el tono y el enfoque preponde- rantemente pastoral, se haga eco de alguna forma de esta proble- mática de carácter más doctrinal, pero con una enorme incidencia en la vida concreta de la Iglesia. Guarda su interés constatar, en la medida en que le es posible a al- guien que no ha participado en los debates y que no maneja toda la documentación producida, cuál ha sido la sensibilidad de los Pa- dres sinodales sobre esta cuestión tan crucial para la Iglesia y la teo- logía.
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La narrativa como eje articulador de las especializaciones funcionales de la teología: bíblica, sistemática y de la acción

La narrativa como eje articulador de las especializaciones funcionales de la teología: bíblica, sistemática y de la acción

La teología de la acción, como lo señala el documento “Apropiación de la JEFOUJEBEEFMB'BDVMUBEEF5FPMPHÓB<EFMB1POUJmDJB6OJWFSTJEBE+BWFSJBOB>QPS TVPCKFUPEFFTUVEJPw iUPNBDPNPPCKFUPEFFTUVEJPMBWBSJBEBBDUJWJEBE de hombres y de mujeres en el mundo y en la sociedad, bajo la óptica de Dios y EFTVQMBOEFSFWFMBDJØOZTBMWBDJØOTFHÞOMBWJTJØOQSPQJBEFM$PODJMJP7BUJDBOP II (Constitución Gaudium et Spes, cap. 3). El principio fundamental de esta FTQFDJBMJ[BDJØOUFPMØHJDBFTFMDBSÈDUFSEFMB1BMBCSBEF%JPTDPNPdabarRVFOP TØMPTJHOJmDBTJOPRVFQSPEVDFMPTJHOJmDBEPFOVOBMØHJDBOPTPMPMPDVUJWBTJOP QFSMPDVUJWBFORVFMB1BMBCSBTFIBDFBDDJØOZTFSFBMJ[BDPNPBDDJØOUSBOTGPSNBOUF ZUSBOTGPSNBEPSBw%FTEFFTUBQFSTQFDUJWBMBEJOÈNJDBOBSSBUJWBUJFOFFMQPUFODJBM de promover procesos de toma de conciencia, rememoración y proclamación profética donde se recupera, interpreta y comunica tanto la experiencia personal y DPNVOJUBSJBEFMBDPOUFDFSTBMWÓmDPEF%JPTFOMBIJTUPSJBDPNPBRVFMMBTTJUVBDJPOFT MÓNJUFEPOEFFMEPMPSFMTVGSJNJFOUPMBTWJDUJNJ[BDJPOFTFYDMVTJPOFTZNVFSUFT IBDFODMBNBSBMDJFMPQPSKVTUJDJBRVFCSBOUBOMBJNBHFOGFUJDIJ[BEBEFVO%JPTRVF TØMPFTUÈEFQBSUFEFMPTQPEFSPTPTFJNQJEFORVFFMNBMUFOHBMBÞMUJNBQBMBCSB a través del olvido, motivando, de este modo, procesos sociales de reivindicación, SFQBSBDJØOZSFDPODJMJBDJØOEFMBTWÓDUJNBTEFMBIJTUPSJBRVFIBOFODBSOBEPEFTEF TVQSPQJBQBTJØOMBQBTJØOFODBSOBEBEFVO%JPTRVFOPPMWJEBBMKVTUP"MSFTQFDUP Oscar Arango en su obra Intellectus Amoris (2007) afirma:
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Un camino de omnipotente impotencia : estudio de la categoría kénosis en Hans Urs von Balthasar

Un camino de omnipotente impotencia : estudio de la categoría kénosis en Hans Urs von Balthasar

Jesús asume el abajamiento propio del que no retiene la divinidad. Él abraza la obediencia al Padre desapropiándose de su propia condición, siendo esta la forma que se irá haciendo concreta a lo largo de todo su recorrido. La kénosis tendrá como fuerte aliada la obediencia cuyo inicio es la que lleva al Verbo a la encarnación y cuyo punto central es el bautismo en el que descendiendo Jesús a las aguas vive la experiencia de solidaridad con el hombre. Tema, el de la solidaridad, de radical importancia en la teología balthasariana. Ya apuntábamos en el primer capítulo cuando nos aproximábamos a la pregunta sobre si la existencia de Jesús era kenótica, cómo Balthasar sostenía que la solidaridad de Jesús con la humanidad debía ser comprendida como un auténtico ―cambio de puestos‖ entre la situación de los pecadores respecto de Dios y la del Hijo. Por esta razón, poniendo delante del lector a Juan Bautista, nos adentra en uno de los primeros y más significativos descensos en la vida del Hijo: El bautismo en el Jordán. Estamos ante una primera obediencia que lleva al Verbo a la solidaridad que tendrá su punto álgido en el descenso a los infiernos en el que nuestro autor describe la máxima solidaridad del Hijo al asumir un ―estar pasivo‖ con aquellos que han dicho un ―no‖ definitivo a Dios 52 . Solidaridad de aquel que ha estado siempre con los pequeños y olvidados de la tierra y que tiene un primer momento en su vida pública, cuando Jesús se pone en la fila de los pecadores:
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El matrimonio en la parroquia : preparación, celebración, atención pastoral

El matrimonio en la parroquia : preparación, celebración, atención pastoral

y otro gran ámbito de la pastoral parroquial en gran parte vacío, vin- culado al matrimonio y la familia, que estimo merece atención y podría pro- ducir grandes beneficios es el de los sacramentales de la iglesia, de los que nos habla claramente el concilio afirmando que: “la santa madre iglesia, instituyó, además, los sacramentales. Éstos son signos sagrados creados según el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se expresan efectos, sobre todo de carácter espiritual, obtenidos por la intercesión de la iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida”. “Por tanto, la liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los actos de la vida sean santifica- dos por la gracia divina que emana del misterio pascual de la pasión, muer- te y resurrección de cristo, del cual todos los sacramentos y sacramentales reciben su poder, y hace también que el uso honesto de las cosas materia- les pueda ordenarse a la santificación del hombre y a la alabanza de dios 41 ”.
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El despertar de la espiritualidad de la liberación: evolución de sus expresiones desde Medellín hasta Puebla

El despertar de la espiritualidad de la liberación: evolución de sus expresiones desde Medellín hasta Puebla

O artigo explicita o sentido teológico da evolução das expressões da espiritualidade latino-americana entre as conferências gerais do Episcopado de Medellín e Puebla. É o resultado de uma investigação rigorosa e sistemática que – a partir da proposta do método em teologia de Bernard Lonergan – se aproxima à produção escrita sobre espiritualidade em tal período. Centra-se na espiritualidade da libertação, que foi gerada à margem das práticas religiosas tradicionais e emergiu da experiência de Deus, que se dá na realidade do encontro com o pobre, no meio de uma busca de libertação. O artigo afirma que o sentido teológico do surgimento e expansão desta espiritualidade consiste em que o Espírito se expressa na libertação dos pobres e na conformação de uma espiritualidade bíblica, cristocêntrica e abrangente da dimensão política do amor.
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Teología Ecuménica I

Teología Ecuménica I

Expectativas y obstáculos 1.4 La situación de la Teología ecuménica hoy (W. Kasper) Tema 2: Historia de las divisiones eclesiales.. 2.1 Las primeras divisiones: las Iglesias orientales[r]

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Teología ecuménica I

Teología ecuménica I

Este curso de Teología Ecuménica I pretende tomar conciencia de la situación de división en la que se encuentran las Iglesias cristianas. En primer término revisa los fundamentos bíblicos de la unidad de la Iglesia de Jesucristo y muestra el contraste de la división. En un segundo momento recapitula la historia de las rupturas eclesiales para analizar el surgimiento del movimiento ecuménico en el siglo XX y la incorporación de la Iglesia católica. El decreto sobre el ecumenismo del Concilio Vaticano II ofrece un punto de llegada.

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Historia de la Teología I

Historia de la Teología I

Consecuencias actuales. 3. La recepción del paradigma histórico en la cristolo gía. 4. Discusiones en torno a la vigencia y asimilación del dogma de Calcedonia. Principales críticas a Calcedonia. Aspectos irrenunciables: observaciones críticas desde Calcedonia. La cuestión de la preexistencia de Cristo. Aperturas escatológicas. Cristología y pneumatología. 5. Replan teamientos trinitarios. El axioma rahneria no y sus repercusio nes. El axioma de Rahner y sus reacciones. Problemática en torno a la «Selbstmitteilung» (autocomunicación). Monarquía y Trinidad. Algunas otras cuestiones abiertas. 6. Preguntas actuales a la historia de la teología. LECTURAS RECOMENDADAS:
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