Top PDF Teología espiritual bíblica II

Teología espiritual bíblica II

Teología espiritual bíblica II

Dominio de las cuestiones fundamentales de la espiritualidad bíblica: las experiencias humanas que encontramos en la Biblia y que son camino hacia la experiencia de Dios; las imágenes y diferentes formas de expresión literaria como esta experiencia se expresa; los diversos modos de actuar según dicha experiencia

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Teología espiritual de las formas de vida II

Teología espiritual de las formas de vida II

Congregación para el clero. Ratio fundamentalis Institutionis sacerdotalis(8 de diciembre de 2016). Madrigal, Santiago. “Ser sacerdote según el Concilio Vaticano II y su recepción postconciliar”. En El ser sacerdotal. Fundamentos y dimensiones constitutivas. Editado por Gabino Uríbarri. 119- 157. San Pablo-UPCo: Madrid, 2010.

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Griego Bíblico II

Griego Bíblico II

a) El curso de griego I cuenta con 2 horas semanales: una se realizará presencialmente en la universidad y otra será via telemática. Sobre esta se darán las indicaciones oportunas el primer día de clase. Fundamentalmente el trabajo consistirá en escuchar las lecciones grabadas en power audio, aunque se realizarán algunas sesiones conjuntas que estipularemos previamente por medio de Teams o análogos. b) Dado que el curso es obligatorio para los alumnos de Teología bíblica y opcional para los alumnos de grado, y puesto que las semanas de estudio para el Master son diferentes a las de grado, se ha estipulado que para el caso de griego solamente se tendrá una semana de estudio que corresponde a la semana de grado en teología. Por tanto, en las dos semanas que los alumnos de Master tengan de estudio habrá clases de griego.
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Teología espiritual de las formas de vida I

Teología espiritual de las formas de vida I

Este curso obligatorio presenta dos partes: Formas de Vida I (vocación cristiana y laicado) y Formas de Vida II (sacerdocio y vida consagrada). En el primer cuatrimestre se estudiará el primer bloque. Este analiza los aspectos generales (teológicos-espirituales) de la vocación cristiana (llamada, ministerios y carismas, discernimiento y acompañamiento) y la espiritualidad laical (historia del laicado en la Iglesia, identidad eclesial y la familia).

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Teología Espiritual

Teología Espiritual

Los alumnos, además, obligatoriamente presentarán durante unos 20 minutos una obra clásica de espiritualidad, a la que seguirá un coloquio. Esta intervención incluirá: una introducción a su autor; breve resumen de su contenido; tema central y contribución principal a la historia de la espiritualidad; otras aportaciones teológicas y espirituales; aplicaciones a nuestra época. Si, por el número de alumnos, no fuera posible esta presentación, se entregaría un trabajo de un máximo de 5 pp. escritas a tamaño 12 e interlineado 1,5. Propuestas de obras clásicas: Ignacio de Antioquía († ca.107): Carta a los romanos; Atanasio de Alejandría (ca.300-373): Vida de San Antonio [1-7]; Basilio de Cesarea (330-379): Sobre el Espíritu Santo [IX,22-23]; Gregorio de Nisa (ca.331-ca.394): Vida de Moisés [II,19-41]; Evagrio Póntico (ca.345-399): Tratado Práctico [6-14]; Casiano (360-435): Instituciones [X,1-6]; Benito de Nursia (480-547): Regla [64,65]; Bernardo de Claraval (1090-1153): Sermones [87]; Francisco de Asís (1182-1226): Avisos espirituales; Buenaventura (1221-1274): Itinerario del alma a Dios [VII]; Tomás de Aquino (ca.1225-1274): De la religión; Eckhart (ca.1260- 1328): Sermones; Catalina de Siena (1347-1380): El diálogo (varios nn.); Tomás de Kempis (1380- 1471): Imitación de Cristo (varios nn.); Ignacio de Loyola (1491-1556): Ejercicios espirituales [23]; Juan de Ávila (1499-1569): Audi, filia [74]; Teresa de Ávila (1515-1582): Las Moradas [1M 1]; Juan de la Cruz (1542-1591): La Noche Oscura [2N 1]; Francisco de Sales (1567-1622): Introducción a la vida devota [I,1-2]; Vicente de Paúl (1581-1660): Conferencias a las Hijas de la Caridad; Serafín de Sarov (1759-1833): Coloquio con N. A. Motovilov; Teresa de Lisieux (1873-1897): Historia de un alma [IX,1- 7]; Carlos de Foucauld (1858-1916): Viajero en la noche; Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955): Himno del Universo; Dietrich Bonhoeffer (1906-1945): Vida en comunidad.
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Teología espiritual sistemática I

Teología espiritual sistemática I

Adquisición de los principios clave para plantear correctamente los problemas morales en una sociedad pluralista, y ser capaz de ofrecer en ese debate las propuestas de la auténtica espiritualidad bíblica, evitando las lecturas fundamentalistas

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La narrativa como eje articulador de las especializaciones funcionales de la teología: bíblica, sistemática y de la acción

La narrativa como eje articulador de las especializaciones funcionales de la teología: bíblica, sistemática y de la acción

La teología de la acción, como lo señala el documento “Apropiación de la JEFOUJEBEEFMB'BDVMUBEEF5FPMPHÓB<EFMB1POUJmDJB6OJWFSTJEBE+BWFSJBOB>QPS TVPCKFUPEFFTUVEJPw iUPNBDPNPPCKFUPEFFTUVEJPMBWBSJBEBBDUJWJEBE de hombres y de mujeres en el mundo y en la sociedad, bajo la óptica de Dios y EFTVQMBOEFSFWFMBDJØOZTBMWBDJØOTFHÞOMBWJTJØOQSPQJBEFM$PODJMJP7BUJDBOP II (Constitución Gaudium et Spes, cap. 3). El principio fundamental de esta FTQFDJBMJ[BDJØOUFPMØHJDBFTFMDBSÈDUFSEFMB1BMBCSBEF%JPTDPNPdabarRVFOP TØMPTJHOJmDBTJOPRVFQSPEVDFMPTJHOJmDBEPFOVOBMØHJDBOPTPMPMPDVUJWBTJOP QFSMPDVUJWBFORVFMB1BMBCSBTFIBDFBDDJØOZTFSFBMJ[BDPNPBDDJØOUSBOTGPSNBOUF ZUSBOTGPSNBEPSBw%FTEFFTUBQFSTQFDUJWBMBEJOÈNJDBOBSSBUJWBUJFOFFMQPUFODJBM de promover procesos de toma de conciencia, rememoración y proclamación profética donde se recupera, interpreta y comunica tanto la experiencia personal y DPNVOJUBSJBEFMBDPOUFDFSTBMWÓmDPEF%JPTFOMBIJTUPSJBDPNPBRVFMMBTTJUVBDJPOFT MÓNJUFEPOEFFMEPMPSFMTVGSJNJFOUPMBTWJDUJNJ[BDJPOFTFYDMVTJPOFTZNVFSUFT IBDFODMBNBSBMDJFMPQPSKVTUJDJBRVFCSBOUBOMBJNBHFOGFUJDIJ[BEBEFVO%JPTRVF TØMPFTUÈEFQBSUFEFMPTQPEFSPTPTFJNQJEFORVFFMNBMUFOHBMBÞMUJNBQBMBCSB a través del olvido, motivando, de este modo, procesos sociales de reivindicación, SFQBSBDJØOZSFDPODJMJBDJØOEFMBTWÓDUJNBTEFMBIJTUPSJBRVFIBOFODBSOBEPEFTEF TVQSPQJBQBTJØOMBQBTJØOFODBSOBEBEFVO%JPTRVFOPPMWJEBBMKVTUP"MSFTQFDUP Oscar Arango en su obra Intellectus Amoris (2007) afirma:
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Teología espiritual de las formas de vida II

Teología espiritual de las formas de vida II

Una Teología de la Vida Religiosa proyectada hacia la praxis en la nueva sociedad, Publicaciones Claretianas, Madrid 2 1978.. M ATURA , Thaddée, La vida religiosa en la encrucijada, He[r]

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Espiritualidad de los Salmos

Espiritualidad de los Salmos

La asignatura Espiritualidad de los salmos se inscribe dentro del título de Especialista en Espiritualidad Bíblica. Su objetivo es introducir en la experiencia de oración del hombre veterotestamentario. Experiencia de Dios que configura ulteriormente la experiencia de oración neotestamentaria y eclesial. Así pues, la asignatura ofrece a la teología Espiritual Bíblica las bases bíblicas sobre los salmos que constituye por antonomasia uno de los lugares idóneos para la experiencia de encuentro con Dios; eje fundamental de toda experiencia espiritual y de toda espiritualidad.
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Teología espiritual sistemática II

Teología espiritual sistemática II

Adquisición de los principios clave para plantear correctamente los problemas morales en una sociedad pluralista, y ser capaz de ofrecer en ese debate las propuestas de la auténtica espiritualidad bíblica, evitando las lecturas fundamentalistas

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Teología espiritual bíblica I

Teología espiritual bíblica I

La teología espiritual bíblica trata de la experiencia de Dios que aparece reflejada en los distintos libros de la Biblia. La asignatura se organizará según la gran división del AT – Pentateuco, Profetas y Sapienciales –y se centrará en las distintas áreas temáticas y literarias que aúnan las coordenadas principales de la experiencia espiritual bíblica.

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Historia de la Teología II

Historia de la Teología II

1. La exégesis patrísti ca. A modo de introducción: el nacimiento de lo cristiano: AT y NT. La escuela Alejandrina. La escuela antioquena. A modo de conclusión: preguntas desde la exégesis alegórica de los Padres. 2. Una teología simbólica. Planteando la cuestión. Algo de historia. Aperturas inspiradoras. Para una nueva teología fundamental. 3. Teología y sociedad. La teología de los Padres como teología pastoral, dogmática y bíblica. Teología bíblica. Teología soteriológica. Teología misionera. 4. Los Padres y su
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La exégesis «teológica» según el Sínodo

La exégesis «teológica» según el Sínodo

Sin embargo, el objeto de esta pre- sentación se circunscribe más es- pecíficamente a otro de los asun- tos destacados: la relación entre la exégesis bíblica y la teología y, so- bre todo, el de las características de una auténtica exégesis teológica, no meramente científica o históri- ca, que revierta de un modo fe- cundo hacia la vida y la misión de la Iglesia. Es de esperar que la ex- hortación postsinodal, conservan- do el tono y el enfoque preponde- rantemente pastoral, se haga eco de alguna forma de esta proble- mática de carácter más doctrinal, pero con una enorme incidencia en la vida concreta de la Iglesia. Guarda su interés constatar, en la medida en que le es posible a al- guien que no ha participado en los debates y que no maneja toda la documentación producida, cuál ha sido la sensibilidad de los Pa- dres sinodales sobre esta cuestión tan crucial para la Iglesia y la teo- logía.
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Tesis de Doctorado Canónico en Teología (12 Doctores en Teología)

Tesis de Doctorado Canónico en Teología (12 Doctores en Teología)

y hermanas en su búsqueda de una plena experiencia de Dios o del Misterio trascendente, amoroso y misericordioso. Sólo desde la vivencia “cosmoteándrica” de la espiritua- lidad será posible rescatar lo más profundo de la mística cristiana, superando el dualismo platónico a la vez que el monismo neognóstico de muchos movimientos religiosos. Jesús de Nazaret, su experiencia y mensaje, logra traspasar las fronteras culturales e históricas, para constituirse en el símbolo de la verdadera humanidad llena de Dios. Él es el hombre verdadero porque ha vivido en plena comunión con el Abbá, con el Dios Misericordioso que lo llevó a entregarse del todo, no para satisfacer la cólera del Dios Juez, sino por Amor para mostrarnos el camino del ágape, de la donación plena y, así, gozar de la Vida “en abun- dancia” (Jn 10,30). Se considera aquí que la plenitud de la experiencia espiritual es poder llegar a vivir la comunión plena con el Misterio Amoroso así como participar de la misma comunión con la Realidad toda, llevados de la mano por Jesús en quien se tiene acceso a la Vida Divina que es Trinitaria/Perijorética. Al mismo tiempo se afirma que, sólo guiados por el Espíritu será posible que se formen comu- nidades fraternas donde sea posible la experiencia de una nueva vida.
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Griego Bíblico I

Griego Bíblico I

a) El curso de griego I cuenta con 2 horas semanales: una se realizará presencialmente en la universidad y otra será via telemática. Sobre esta se darán las indicaciones oportunas el primer día de clase. Fundamentalmente el trabajo consistirá en escuchar las lecciones grabadas en power audio, aunque se realizarán algunas sesiones conjuntas que estipularemos previamente por medio de Teams o análogos. b) Dado que el curso es obligatorio para los alumnos de Teología bíblica y opcional para los alumnos de grado, y puesto que las semanas de estudio para el Master son diferentes a las de grado, se ha estipulado que para el caso de griego solamente se tendrá una semana de estudio que corresponde a la semana de grado en teología. Por tanto, en las dos semanas que los alumnos de Master tengan de estudio habrá clases de griego.
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Pasos No. 63. Segunda Época. Año 1996. - Departamento Ecuménico de Investigaciones

Pasos No. 63. Segunda Época. Año 1996. - Departamento Ecuménico de Investigaciones

Por supuesto que las tradiciones de la Madre Tierra presentan problemas para la teología bíblica en parte porque pareciera que un interés central de las narraciones bíblicas es separa[r]

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Teología Ecuménica II

Teología Ecuménica II

1.2 Communio : la idea teológica directriz de la teología ecuménica católica 1.3 La encíclica Ut unum sint , sobre el empeño ecuménico de la Iglesia católica 1.4 La eclesiología tri[r]

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Teología ecuménica II

Teología ecuménica II

Este curso de Teología Ecuménica II pretende examinar las principales cuestiones teológicas que ocupan el centro de la reflexión y de la agenda ecuménica. A partir del compromiso ecuménico de la Iglesia católica sellado en la encíclica Ut unum sint (1995), se recorren y analizan los siguientes capítulos: Escritura, Tradición y tradiciones; los sacramentos del bautismo, la eucaristía y el ministerio ordenado; el primado del Obispo de Roma: la justificación y la Iglesia. Para ello se toman en consideración algunos documentos ecuménicos de especial relevancia, como "Bautismo, eucaristía, ministerio" (1982) y "La Iglesia, hacia una visión común" (2013).
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Un camino de omnipotente impotencia : estudio de la categoría kénosis en Hans Urs von Balthasar

Un camino de omnipotente impotencia : estudio de la categoría kénosis en Hans Urs von Balthasar

Jesús asume el abajamiento propio del que no retiene la divinidad. Él abraza la obediencia al Padre desapropiándose de su propia condición, siendo esta la forma que se irá haciendo concreta a lo largo de todo su recorrido. La kénosis tendrá como fuerte aliada la obediencia cuyo inicio es la que lleva al Verbo a la encarnación y cuyo punto central es el bautismo en el que descendiendo Jesús a las aguas vive la experiencia de solidaridad con el hombre. Tema, el de la solidaridad, de radical importancia en la teología balthasariana. Ya apuntábamos en el primer capítulo cuando nos aproximábamos a la pregunta sobre si la existencia de Jesús era kenótica, cómo Balthasar sostenía que la solidaridad de Jesús con la humanidad debía ser comprendida como un auténtico ―cambio de puestos‖ entre la situación de los pecadores respecto de Dios y la del Hijo. Por esta razón, poniendo delante del lector a Juan Bautista, nos adentra en uno de los primeros y más significativos descensos en la vida del Hijo: El bautismo en el Jordán. Estamos ante una primera obediencia que lleva al Verbo a la solidaridad que tendrá su punto álgido en el descenso a los infiernos en el que nuestro autor describe la máxima solidaridad del Hijo al asumir un ―estar pasivo‖ con aquellos que han dicho un ―no‖ definitivo a Dios 52 . Solidaridad de aquel que ha estado siempre con los pequeños y olvidados de la tierra y que tiene un primer momento en su vida pública, cuando Jesús se pone en la fila de los pecadores:
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Identidad espiritual y pastoral (II)

Identidad espiritual y pastoral (II)

Pero la clave para que la dependencia confiada y sincera ante Dios se convierta en una convicción existencial que otorgue solidez a la propia autoconciencia, está en reconocerse profunda[r]

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